Tibetan
འཇུག་པའི་ཆོ་ག སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག གནས་ཀྱི་བྱ་བའི་ནན་ཏན་ཏེ་བཅུ་པོ་དེ་ལས་སྐབས་སུ་གང་བབ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་ཞིང་། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ལ་གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུ་ན་བཅུ་པོ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ལྡན་པར་བཟླས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་འབད་པ་འདི་དག་སྔགས་ཉེ་ཞིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ལ་དངོས་གྲུབ་རྩོལ་ 9-4-19b བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །སྔགས་གཡེལ་ཞིང་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་ནི། མ༷་ད༷ད་པ༷་ད༷ང་། སྙོམ༷་ལས་སུ་གྱུར་པ༷་ད༷ང་། བཀྲེས༷་སྐོམ༷་གྱིས་ཟིལ༷་གྱིས་གནོ༷ན་ནས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ་ཡང་དེ༷་བཞི༷ན་ཏེ༷། གཞན་ནད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ཞིང་རྒོ༷ད་པ་ད༷ང་འགྱོད་པ་མྱ་ངན་སོགས་ཡི༷ད་ཀྱི༷་གདུང༷་བ༷་ད༷ང་། སྔགས་སམ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའམ་སྔགས་ཀྱི་ལ༷ས་ལ༷་ཐེ༷་ཚོ༷མ་ཟ༷་བ༷་ད༷ང་། བཟླ༷ས་བརྗོ༷ད་དང་བསམ་གཏན༷་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི༷་ཞེ༷ན་པ་ད༷ང་། སྒོ་གསུམ་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་བསྡ༷མས་པ༷་ད༷ག་ནི༷་བཤི༷ག་སྟེ་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ༷་ད༷ང་། ཅལ༷་ཅོལ༷་གྱི་གཏམ༷་ལ༷་ར༷བ་ཏུ༷་ད༷ད་ཅིང་མང་དུ་སྨྲ་བ་དང་། མི༷་བྱ༷་བ༷་སྟེ་བྱར་མི་རུང་བ་ལ༷་འཇུ༷ག་པ༷་ད༷ང་། ཕྱིའི་རྐྱེན་གདོན་རིགས་ལོ༷ག་འདྲེ༷ན་གྱིས༷་ནི༷་རྒྱུ༷ད་བརླམ༷ས་པ༷་ད༷ང་། དེའི་དབང་གིས་ཀུན་རྟོག་ངན་པ་འཁྲུག་ཅིང་། རྨི༷་ལ༷མ་ང༷ན་པ༷་རྣ༷མས་ཀྱང༷་མཐོ༷ང་བ་དང་། སེ༷མས་ཅ༷ན་ད༷ག་ལ༷་གནོ༷ད་པའི་ལས་བྱེ༷ད་པ་ད༷ང་། ལྷ༷་རྣ༷མས་ལ༷་ནི༷་མ་དད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྨོ༷ད་པ༷་ད༷ང་། འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་རྣམས་སྒྲུབ༷་པ༷་པོ༷་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཡི༷་ཆོ༷་ག༷་ལ༷་འཇུག་པ་ག༷ང་གི་ཚེ༷་འདི༷་ད༷ག་བྱེ༷ད་པ༷་ན༷། རྟག༷་ཏུ་ན༷ད་སོགས་ཀྱིས་འཚེ༷་བ༷་འབྱུང༷་བ༷ར་འགྱུར༷་ཞིང་། གས༷ང་སྔག༷ས་ནི་དེ༷་ལ༷ས་གཞ༷ན་དུ༷་ཕྱོག༷ས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་འདོད་པའི་བག་ཆགས་བསླད་ནས་ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མཐུས་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐལ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ 9-4-20a གིས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་པ་དེ་དག་ཅི་ནུས་སུ་གཞིལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། གསང་སྔགས་མི་འགྲུབ་པའི་གེགས་ནི། རང་གི་སྔོན་ལས་མི་དགེ་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་ངན་པ་དང་། སྐྱེ་བོས་སྡང་བ་དང་ནད་སོགས་རྣམ་སྨིན་ངན་པ་གསུམ་དུ་འདུ་ལ། ལས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་ཞི་ཕྱིར་བདག་མེད་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་གཉེན་པོ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །སྔགས་བཟླས་ཀྱང་མ་དད་
Chinese
入门之仪轨，护摩之仪轨，灌顶之仪轨，以及处所之行持等十种，应于适当时机精勤修持。同时，显现本尊瑜伽之特征，即真言之行。因此，修持本尊瑜伽，若将出自密咒之各种事业之特征简而言之，则仅此十种而已。 如是，精勤修持具足十支之念诵禅定，此乃密咒迅速且易于成就，并能努力获得悉地之因。故应精勤修持。至于密咒散乱且偏离正道之因，即为不信、懈怠、因饥渴所困而无法修持等。其他如疾病等亦应如是理解。妄念纷飞、心怀悔恨、忧伤等心理痛苦，以及对密咒、密咒之果、密咒之事业产生怀疑，念诵和禅定时无法专心致志，身语意三门无法以正念摄持而处于散乱状态，沉迷于无意义之闲谈且多言，从事不应为之事，外在因缘如邪魔外道之引诱而扰乱心绪，受其影响而恶念丛生，常做恶梦，做出损害众生之事，对诸佛不敬甚至诽谤等。如是之行者，若于念诵时造作此等行为，则常为疾病等所困扰，密咒亦会因此而偏离正道。如是不 желаемых 恶习未除，因业力与烦恼之故，障碍密咒加持之缘起便会产生。因此，具足智慧者应尽力通过各种方法消除这些过患。密咒不成之障碍可归纳为三种：自身宿业之不善、恶劣之妄念、以及众生之憎恨与疾病等恶果。为平息业力之障碍，应精勤修持无我之禅定、念诵及护摩等对治之法。即使念诵，若不具信心…… 入门之仪轨，护摩之仪轨，灌顶之仪轨，以及处所之行持等十种，应于适当时机精勤修持。同时，显现本尊瑜伽之特征，即真言之行。因此，修持本尊瑜伽，若将出自密咒之各种事业之特征简而言之，则仅此十种而已。 如是，精勤修持具足十支之念诵禅定，此乃密咒迅速且易于成就，并能努力获得悉地之因。故应精勤修持。至于密咒散乱且偏离正道之因，即为不信、懈怠、因饥渴所困而无法修持等。其他如疾病等亦应如是理解。妄念纷飞、心怀悔恨、忧伤等心理痛苦，以及对密咒、密咒之果、密咒之事业产生怀疑，念诵和禅定时无法专心致志，身语意三门无法以正念摄持而处于散乱状态，沉迷于无意义之闲谈且多言，从事不应为之事，外在因缘如邪魔外道之引诱而扰乱心绪，受其影响而恶念丛生，常做恶梦，做出损害众生之事，对诸佛不敬甚至诽谤等。如是之行者，若于念诵时造作此等行为，则常为疾病等所困扰，密咒亦会因此而偏离正道。如是不 желаемых 恶习未除，因业力与烦恼之故，障碍密咒加持之缘起便会产生。因此，具足智慧者应尽力通过各种方法消除这些过患。密咒不成之障碍可归纳为三种：自身宿业之不善、恶劣之妄念、以及众生之憎恨与疾病等恶果。为平息业力之障碍，应精勤修持无我之禅定、念诵及护摩等对治之法。即使念诵，若不具信心……
English
The ritual of entering, the ritual of homa, the ritual of empowerment, and the diligence in the activities of the place, these ten should be diligently practiced when appropriate. At the same time, manifest the characteristics of the deity's yoga, which is the conduct of mantra. Therefore, practicing the deity's yoga, if the characteristics of the various actions arising from the secret mantra are summarized, it is only these ten. Thus, diligently engaging in the contemplation of recitation with ten branches is the cause for the mantra to be quick and easy to accomplish, and to strive to obtain siddhi. Therefore, one should be diligent. As for the causes of mantra being distracted and deviating from the path, they are disbelief, laziness, being unable to practice due to hunger and thirst, and so on. Others such as illness should also be understood in the same way. Wandering thoughts, regret, sorrow, and other mental sufferings, as well as doubts about the mantra, the fruit of the mantra, or the actions of the mantra, being unable to concentrate on recitation and contemplation, the three doors of body, speech, and mind not being restrained by mindfulness and being in a state of distraction, indulging in meaningless chatter and being talkative, engaging in what should not be done, external conditions such as the enticement of demons and heretics disturbing the mind, being influenced by them and giving rise to evil thoughts, often having nightmares, doing things that harm sentient beings, disrespecting or even slandering the Buddhas, and so on. If such a practitioner engages in these actions while reciting, they will often be troubled by illnesses and so on, and the mantra will deviate from the path. Thus, if undesirable habits are not removed, due to the power of karma and afflictions, the arising of obstacles to the blessings of the mantra will occur. Therefore, those with wisdom should try to eliminate these faults as much as possible through various methods. The obstacles to the non-accomplishment of mantra can be summarized into three: one's own past negative karma, evil thoughts, and the hatred of beings and bad results such as illness. In order to pacify the obstacles of karma, one should diligently practice the antidote of contemplating selflessness, recitation, and homa, and so on. Even if reciting, if one does not have faith... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་སོགས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ངན་པས་གེགས་བྱས་ན་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་མི་འགྲུབ་སྟེ་རང་སྐལ་བ་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་རྣམས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པ་དང་། མཚང་ཕུག་བཏོལ་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པར་འདུལ་བར་བྱ་ཞིང་། གཡེང་བས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྩོན་པས་གདུལ་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་བོས་སྡང་བ་སོགས་ལ་ཐབས་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སྤངས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་མེད་པར་བྱ་ཞིང་། སྒྱིད་མ་ལུག་པར་དད་པ་བརྟན་པོས་སྔགས་བསྒྲུབས་ནས་དད་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་བགྱིས་ན་རིམ་གྱིས་གེགས་ཀུན་ཟད་ནས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། 说近取等定义 གཉིས་པ་ལྷ་ཉེ་བ་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། གང་ཞིག་ཞི་བར་འདུག་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། དབང་དུ་གྱུར་པ་རྟག་པར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་འདི་ལའང་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་མོད། དེ་དག་ཚིག་གི་དོན་ 9-4-20b བཤད་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་ག༷ང་ཞི༷ག་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་། དུག་གསུམ་དང་རྒྱགས་པ་སོགས་མ་ལངས་པར་སྒོ་གསུམ་རབ་ཏུ་ཞི༷་བ༷ར་འདུ༷ག་པ༷་ད༷ང་། བཟླས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི༷་ངོ༷་བོ༷ར་གྱུར༷་པ༷་ཞེས། སྒྲ་ལ་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཙམ་རྒྱང་ཆད་དུ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་མིན་པར་དམིགས་པ་དང་སེམས་འདྲིས་ནས་སེམས་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་གསལ་སྣང་བར་མ་ཆད་པ་ལས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་ན༷། དེ༷་ཡི་ཚེ༷་སྒྲུབ་པ་པོ་སྔ༷གས་པ༷་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གས༷ང་སྔག༷ས་ལ༷་ཉེ༷་བ༷ར་གྱུར༷་ཏེ༷་ལྷ་མངོ༷ན་དུ༷་ཕྱོག༷ས་པའང་འཐོབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པའམ་བསྙེན་པ་དང་། རིང་བར་གྱུར་པའམ་བསྲིང་བ་མི་མངའ་མོད་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉེ་རིང་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་སོགས་ལྷ༷་ད༷ང་། སྲིན་པོ་སོགས་ལྷ༷་མི༷ན་གྱི་སེ༷མས་ཅ༷ན་ནི༷། ད༷བང་ཕྱུག༷་དང་ལྡན་ཞིང་མཁྱེན་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་འཇུ༷ག་པ༷་མངའ་བ་རྣ༷མས་གང་གིས་མཐོ༷ང་ན༷་མི་འདོད་པ་ཞི༷་བ༷་དང་ཕན་པ་སྐྱེ༷་བར་འགྱུར༷་བ༷་དེ༷་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་མངོ༷ན་དུ༷་གྱུར༷་པ༷་སྟེ༷་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང་། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ལྷ་སོགས་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་ན་སྔགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་སྦྱར་ཡང་རུང་མོད། རྩ་བའི་ཚིག་ནུས་ལྟར་ན་འདི་ལྟར་བཤད་པ་བདེ་བར་འདྲའོ། །གཞན་མིའི་རྒྱལ༷་པོ༷་ད༷ང་ནི༷་འབྱོར་ལྡན་ཕྱུག༷་པོ༷་རྣམ༷ས་ད༷ང་། སྐྱེ༷་བོ༷་དང་བུ༷ད་མེ༷ད་ད༷གེ་བ༷་སྟེ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རྣ༷མས་རང་གི་དབ༷ང་ 9-4-21a དུ་གྱུར༷་ཅིང༷་རང་ལ་ཡིད་མངོ༷ན་དུ་ཕྱོགས་པས་པུ༷ས་མོ༷་འཛ
Chinese
如果被自相续的恶分别念所障碍，因为因缘不具足，所以真言不能成就，这是因为自己的福分浅薄。即使如此，也要用分别的智慧来驳斥各种恶分别念，揭露其缺点，调伏其无自性。对于因散乱而使心不调柔的情况，要通过精进修持三摩地来调伏。对于众生的嗔恨等，要用各种合适的方法来断除，使禅定没有荆棘。不要懒惰，要以坚定的信心修持真言，以信心祈祷，以慈悲心发广大愿，这样逐渐地，一切障碍都会消除，从而获得成就。 以下解释亲近等定义： 第二，解释亲近等（Lha nye ba）（神亲近）的定义。从‘何者寂静而住’到‘成为自在者恒常’之间进行了阐述，这里面也有内在的区分，但通过解释词义就能理解。也就是说，念诵和禅定时，如果心调柔，没有生起三毒和傲慢等，身语意三门非常寂静地安住，并且通过精进念诵禅定，使识（rnam par shes pa）转变为真言的声音的体性，就像仅仅以声音为对境似乎有距离感一样，不是那样，而是对境和心相融合，心本身显现为真言的形象，在明亮显现不间断的状态中不移动，那么，那个时候，修行者（sgrub pa po）真言者（sngags pa）就亲近了所要修持的秘密真言（gsang sngags），也能获得面见本尊。虽然智慧本尊没有亲近或疏远，但会因为自己的业力和心的力量而显现为亲近或疏远。此外，天神（lha）等和非天（lha min）的众生，如果具有自在并且具有证悟的智慧，那么谁看到他们，不悦会平息，利益会产生，这就是修行者所面见的，也就是亲眼所见。这样说。如果将‘如果看到这样的天神等，就是真言显现’这样连接起来也可以，但根据根本的词义来看，这样解释似乎更合适。此外，国王（rgyal po）和富裕的富人，以及善良的男女，也就是有福报的人，都成为自己的自在，并且心倾向于自己，屈膝。
English
If one is obstructed by negative conceptual thoughts of one's own continuum, the mantra will not be accomplished because the causes are incomplete, and this is because one's own fortune is inferior. Even so, one should refute the various negative conceptual thoughts with the wisdom that discerns individually, expose their flaws, and subdue their lack of inherent existence. That which makes the mind unworkable due to distraction should be subdued by striving in samadhi. One should abandon hatred and so forth by whatever appropriate means, so that meditation is without thorns. Without being lazy, one should accomplish the mantra with steadfast faith, and having faith, one should make supplications, and having a compassionate mind, one should make vast aspirations well. Gradually, all obstacles will be exhausted, and one will obtain accomplishment. The following explains the definitions of nearness, etc.: Second, explaining the definition of approaching etc. (Lha nye ba) (God approaching). It is shown from 'Whoever dwells in peace' to 'Becoming the master is constant', and there are internal distinctions in this, but they will be understood by explaining the meaning of the words. That is, when reciting and meditating, if the mind is workable, and the three poisons and arrogance etc. have not arisen, and the three doors of body, speech, and mind abide very peacefully, and by striving in recitation and meditation, the consciousness (rnam par shes pa) is transformed into the nature of the sound of the mantra, just as it seems distant to focus on the sound alone, it is not like that, but the object and the mind are integrated, and the mind itself appears as the form of the mantra, unmoving in a state of uninterrupted clear appearance, then, at that time, the practitioner (sgrub pa po), the mantra practitioner (sngags pa), is close to the secret mantra (gsang sngags) to be accomplished, and can also obtain seeing the deity directly. Although the wisdom deity has no nearness or distance, it will appear near or far due to one's own karma and the power of the mind. Furthermore, gods (lha) and non-gods (lha min) beings, if they have dominion and possess the wisdom of enlightenment, then whoever sees them, displeasure will subside and benefit will arise, this is what the practitioner sees directly, that is, sees in person. So it is said. It may also be connected as 'If one sees such gods etc., then the mantra is manifested', but according to the meaning of the root words, it seems more appropriate to explain it this way. Furthermore, the king (rgyal po) and wealthy rich people, and good men and women, that is, those who have good fortune, all become their own masters, and their minds turn to themselves, kneeling. --------------------------------------------------------------------------------