Tibetan
ཐའ་ཡས་གྲོལ་གསུམ་ཐོབ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ༴ སངས་རྒྱས་རོལ་སྟོན༴ ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕྲིན་ལས་དབང་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཆོས་སྐུ་འདུས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་སོགས་ནས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པར་ཤོག །བར་གོང་འདྲ། སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་མཐར། ཀརྨ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་གཏོར་མ་གསང་བར་བཞག །དེ་དག་གིས་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རིག་སྟོང་གདོད་མའི་རང་ཞལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་བརྡ་ཡི་དབང་ནི། རང་རིག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ 5-16-17b མ་མཐོང་བའི་མཚོན་བྱེད་དུ་མིག་དར་འཆིང་མཛོད། ཅེས་བྱས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་མིག་དར་གྱིས་བཀབ་ལ། ཅུང་ཞིག་བཞག་དེ་ནས་མིག་དར་བསལ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། རང་བྱུང་གི་ཤེལ་ཉི་ཟེར་ལ་བསྟན་ནས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས། མན་ཤེལ་འོད་ལྔ་འབར་བ་ལྟར། །རང་བྱུང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདི་འདྲ་ཇི་འདྲར་རྟོགས་པར་གྱིས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལྡན། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་སྤྱི་བོར་བཞག །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། ཡིད་སྤྲོ་བསྡུ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞོག་མཛོད། དེ་ལྟར་བཞག་པའི་དུས་ན་ཐ་མལ་གཉུག་མའི་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་གཏད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་མཐའ་དབུས་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་དང་། སྟོང་བཞིན་དུ་གསལ་ཆ་འགགས་མེད་ས་ལེ་བ་འདི་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པ་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་སོ་སོ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ 5-16-18a པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རིག་པ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་མྱོང་བ་འདི་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཀུན་བཟང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་རང་ཞལ་མཇལ་བ་ཡིན་པས་དུས་ཀུན་ཏུ་འདི་དང་མ་བྲལ་བར་གོམས་པར་གྱིས་དང་། གློ་བུར་རླུང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་འཕོ་འགྱུར་གྱི་རྫུན་རིས་ཟད་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །དེ་ཕྱིར་སྤྲོ་དགའ་སྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་གནས་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཨཱཿ གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་ངོ་མཚར་ཅན། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་ངང་དུ་སྐྱོངས། །ནང་དབ
Chinese
获得无边解脱三身。 幻化网（Sgyu 'phrul drwa ba），诸佛欢舞（Sangs rgyas rol ston），一切的一切我向您顶礼。 智慧之身我向您顶礼。 成就事业，掌握力量。 请将灌顶赐予具格之子。 从法身普贤（chos sku 'dus pa kun tu bzang）等处获得明智的才能。 中间如上。 以两个真言结尾：噶玛巴 林 达 阿比香卡 吽（Karma ba lim ta a bhi shiñca hūṃ）。念诵后将朵玛秘密放置。 通过这些，依靠朵玛，获得身语意功德事业的灌顶，并且四种灌顶圆满。 之后，为了观看本觉原始面目，手印灌顶是：作为未见自生圆满坛城的象征，请遮蔽眼睛。 说完后，用眼罩遮住学生们的眼睛，稍等片刻，然后摘下眼罩。 上师将自生水晶展示在阳光下，说道： ‘诸位具格之子，如同水晶闪耀五彩光芒，自生觉性即是法身。要如此这般地去证悟。具有本体、自性、大悲，无有三身分离地赐予灌顶。嗡 啊 吽（Oṃ āḥ hūṃ）。’放在顶轮。 之后，上师如此说道：诸位具格之子，以毗卢七支坐法（lus rnam snang chos bdun），心不作意，放松自然地安住于平等性中。如此安住之时，平凡本具的觉性，在任何目标对境上都不成立的空朗朗，无边无际的虚空般的状态，这就是本体本来清净。空性中光明不灭，萨勒（sa le）的状态，这就是自性任运自成。这两者无有分别，无二无别，超越一切言说，各自亲身体验，这就是双运的觉性，对轮回涅槃一切众生具有普遍的慈悲。 如此这般的空明，不造作的觉性，以离言的方式，无有对境，自明自显地体验，这就是三世诸佛唯一的智慧身，是决定意义上的普贤文殊（kun bzang 'jam pa'i dbyangs），是见到自生面目，所以任何时候都不要与此分离，要习惯它。当突然的风心扰动消失，虚假的显现止息，就能在原始法界中获得智慧身，这是确定无疑的。 因此，为了生起喜悦，要普遍听闻金刚语的要点：啊（Āḥ），本初解脱，具有奇妙之处。在自生自解的状态中守护。内在...
English
Obtain the boundless liberation of the three bodies. Magic Net (Sgyu 'phrul drwa ba), Buddha's Dance (Sangs rgyas rol ston), I prostrate to you, everything, everything. I prostrate to you, the embodiment of wisdom. Accomplish deeds, wield power. Please bestow empowerment upon the worthy son. May the power of intelligence be obtained from Dharmakaya Samantabhadra (chos sku 'dus pa kun tu bzang) etc. The middle is the same as above. End with two mantras: Karma ba lim ta a bhi shiñca hūṃ. After reciting, secretly place the Torma. Through these, relying on the Torma, one obtains the empowerment of body, speech, mind, qualities, and activities, and the four empowerments are completely fulfilled. Then, for the sake of seeing the original face of self-awareness, the symbolic empowerment is: As a symbol of not seeing the spontaneously perfect mandala, please cover the eyes. After saying this, cover the students' eyes with blindfolds, wait a moment, and then remove the blindfolds. The master shows the self-arisen crystal in the sunlight and says: 'O sons of the lineage, just as the crystal shines with five colors, self-arisen awareness is the Dharmakaya. Understand it in this way. Endowed with essence, nature, and compassion, bestow empowerment without separation of the three bodies. Oṃ āḥ hūṃ.' Place it on the crown of the head. Then, the master says this: O sons of the lineage, through the seven-point posture of Vairochana (lus rnam snang chos bdun), let the mind rest naturally in equanimity without fabrication. At the time of resting in this way, the ordinary, innate awareness, in which the nature of any object of focus is not established, is empty and vast like the sky without beginning or end. This is the essence, pure from the beginning. The clarity that is unceasing within emptiness, the state of sale, is the nature spontaneously perfect. These two are inseparable, undifferentiated, of one taste, beyond all expression, and personally experienced by each individual. This is the awareness of union, which has universal compassion for all of samsara and nirvana. Such empty clarity, uncreated awareness, experienced in a way that is beyond expression, without an object, self-illuminating, is the single wisdom body of all the Sugatas of the three times, the definitive Samantabhadra Manjushri (kun bzang 'jam pa'i dbyangs), the seeing of one's own face. Therefore, at all times, do not be separated from this, become accustomed to it. When the sudden disturbances of wind and mind cease, and the false appearances are exhausted, one will undoubtedly obtain the wisdom body in the primordial realm. Therefore, in order to generate joy, it is essential to listen to these points of the vajra words: Āḥ, primordially liberated, possessing wonderful qualities. Maintain the state of self-arising and self-liberation. Inner... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱིངས་ཤེལ་དང་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་རུ་ཤར་བ་ལ། །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ངང་དུ་བསྒོམ། །སྣང་བ་དང་ནི་མཆེད་པ་དང་། །ཚད་དུ་ཕེབས་དང་ཟད་པ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་རྫོགས་པའོ། །དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨ་ཨ་ཨཿ དེ་ནས་ཨ་ལྔའམ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཉི་མའི་ཟེར་ལ་བསྟན། སློབ་བུ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལའང་ཤེལ་བཀབ་ལ་བལྟར་བཅུག་སྟེ། ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་རང་བྱུང་རིག་པའི་ 5-16-18b རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེལ་རི་སྤུངས་པའི་ཤེལ་ཁང་ཡངས་པ་རུ། རང་བྱུང་མན་ཤེལ་གྱི་བརྡ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས། རང་སྣང་གི་འཁོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྟན་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་སྟེ་སྣང་སྲིད་འཇམ་དཔལ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་སྣང་དུ་གྲོལ་ཞིང་། སྣང་བ་དེ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེར་གསལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་བུ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་འདིས་བརྡ་བསྟན་ཅིང་ངོ་སྤྲད་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རང་སེམས་གཉུག་མ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་མདངས་འགགས་པ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད། ལམ་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། སྙིང་དབུས་སུ་གནས་པ་གཞི་ཡི་སྒྲོན་མ་གདོད་མའི་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་ཡི་རང་རྩལ། དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་རྟེན་བྱས་ནས། ཕྱིར་སྣང་གི་ཚུལ་དུ་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོ་འཇའ་ཟེར་དང་བཅས་ 5-16-19a པའི་དྲྭ་བར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཆུ་མིག་ཏུ་རྡོ་བོར་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོའི་ནང་དུ། རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བའམ། རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བོར་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་སྦྲེལ་མ་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་འོད་མ་བྱས་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཤར་བ་སོ་སོ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཉིད། གཞིར་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འཛིན་མེད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་ཤར་བ། དེ་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གང་ཞིག་ལམ་དུས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས། གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱང་སྟེ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་འཇམ་དཔལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྟག་ཁྱབ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་བྲི་གང་དང་བྲལ་བར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་པར། རྡོ་རྗེའི་ངེས་ཤེས་ཆེན་པོས་ལྟོས་ཤིག །ས་མ་ཡ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཨཱཿ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྙིང་ལ་གནས། །སྙིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ
Chinese
如镜中影，似彩虹般绚烂， 因缘而显现于外境。 于无二双运之境中禅修， 显现、增长、圆满至极、消融殆尽， 此乃普贤王如来之究竟密意。 དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨ་ཨ་ཨཿ (藏文), धर्मधातुः अ अ आः (梵文天城体), dharmadhātuḥ a a āḥ (梵文罗马拟音), 法界，啊，啊，啊 (汉语字面意思) 随后，以五“阿”或五部如来之身显现于日光之中。让弟子们隔着水晶观看，以此来介绍：‘诸具种姓之子，往昔薄伽梵自生智慧之王金刚萨埵，于水晶堆砌之广阔水晶宫殿中，依仗自生明镜之象征手法，开启自显现眷属大导师妙吉祥友之智慧之门，示以智慧之光明并予以灌顶。因此，得见诸佛之唯一身——妙吉祥智慧之面容，显现之有寂解脱于妙吉祥五部之刹土。’ 如是，于彼显现中，无有迁变，智慧之光明朗然显现。如是，以金刚萨埵之明镜，以此象征来指示并介绍诸位弟子，加持汝等自心本初自生之智慧，彼自性光辉无有止息地安住。于道位之时，应如何修持之方式为：安住于心间之根本灯——本初之妙吉祥金刚觉性童子，乃宝瓶身之自性光辉。经由白色明点脉之灯，以远射水之灯为所依，以外显之方式，于清净法界之灯——湛蓝广大之虹光网中，于空性明点之灯中，如投石入水般，于圆形明点之内，觉性光芒如金刚连珠或于马尾之上系结般，乃相连之明点。如是，未造作之本初圆满显现，此乃各自亲身体验之境界。 安住于基位之智慧自性光芒，无执著，远离对境而显现。彼即是认识自性之智慧，以自生之灯，于道位之时，借由妙吉祥勇士之加持，遣除突发之错乱，连同习气。最终，果位之妙吉祥自生智慧之灯，与法界等同，于无有增减之恒常遍在光明之密意中成佛。以金刚之大定解来谛视！萨玛雅！’ 并念诵：ཨཱཿ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྙིང་ལ་གནས། །སྙིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ (藏文) ‘啊！如镜之智，白光驻于心。于心识介绍智慧，金刚萨埵之面容’
English
Like a reflection in a mirror, like a rainbow's array, Appearing outwardly through circumstance's sway. Meditate in the state of indivisible union's embrace, Appearance, increase, arrival at fullness, and utter efface, This is the consummation of Kuntuzangpo's (Samantabhadra's) intent profound. དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨ་ཨ་ཨཿ (Tibetan), धर्मधातुः अ अ आः (Sanskrit Devanagari), dharmadhātuḥ a a āḥ (Sanskrit Romanization), Realm of Dharma, Ah, Ah, Ah (Literal Chinese meaning) Then, the five 'Ah' or the bodies of the five families of Buddhas are shown in the sun's rays. The students are also made to look through a crystal, and introduced thus: 'Oh, sons of noble families, in the past, the Bhagavan, the self-born wisdom king Vajrasattva himself, in the vast crystal palace piled with crystal mountains, relying on the symbolic method of the self-born mirror, opened the door of wisdom to the great teacher Jampal Shenyen (Mañjuśrīmitra), the retinue of self-appearance, and showed the light of wisdom and conferred empowerment. Therefore, seeing the one body of all Buddhas, the face of Jampal Yeshe (Mañjuśrī-jñāna), the appearance and existence are liberated into the field of Jampal (Mañjuśrī) five families.' Thus, in that appearance, without change, the light of wisdom clearly appears. Likewise, with this mirror of Vajrasattva, by showing the symbol and introducing it to you students, blessing you, your own mind, the innate self-born wisdom itself, its own radiance remains without obstruction. How to practice it on the path is as follows: abiding in the heart center, the fundamental lamp, the primordial Jampal (Mañjuśrī) Vajra Rigpa (Vajra Awareness) youth, is the self-radiance of the vase body. Passing through the path of the white clear vein lamp, relying on the far-reaching water lamp, in the manner of outward appearance, in the pure realm of the Dharma lamp, the vast blue expanse of the rainbow net, within the lamp of empty bindus, like throwing a stone into a spring, within the round bindu, the radiance of awareness is like a Vajra rosary or like knots tied on a horse's tail, connected bindus. Thus, the unmade, spontaneously perfect appearance is the experience of each individual. Abiding in the ground, the self-radiance of wisdom appears without grasping, separate from objects. That which is the wisdom of recognizing one's own nature, the self-born lamp, by the power of the hero Jampal (Mañjuśrī) himself on the path, purifies the sudden veils of delusion, together with habitual tendencies. Ultimately, the lamp of the self-born wisdom of the fruition Jampal (Mañjuśrī) becomes equal to the realm of Dharma, in the unchanging, all-pervading, clear light of the intention, attaining Buddhahood without increase or decrease. Look with great Vajra certainty! Samaya!' And recite: ཨཱཿ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྙིང་ལ་གནས། །སྙིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ (Tibetan) 'Ah! The wisdom like a mirror, white rays reside in the heart. Introducing wisdom to the heart, the face of Vajrasattva' --------------------------------------------------------------------------------