Tibetan
局米旁大师教言集MP30文殊智慧勇识能熟灌顶次第.金刚智慧永续 5-16-1a 文殊智慧勇识能熟灌顶次第.金刚智慧永续 前行 འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 5-16-1b ན་མོ་ཨཱརྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཡེ། འདིར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གནས་གཙང་མར་རྐྱང་ནུལ་དང་ཆག་ཆག་ལེགས་པར་བྱ། སྟེགས་བུ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་པད་འདབ་བརྒྱད་པ། མུ་ཁྱུད་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཅན། དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་མཐིང་ཀ་ཐིག་ཟླུམ་གྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་རྩིབས་དྲུག་ལ། ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དང་། དབུས་སུ་དྷཱིས་མཚན་པ། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། ལྷོར་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་དམར་པོ། བྱང་དུ་ལྗང་ཀུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་རང་མདོག་མ་ཡིན་པའི་ཁ་དོག་བཞིས་བསྐོར་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་སྒྲོམ་ཅན། མཚམས་བཞིར་བུམ་པ་བཞི་ 5-16-2a བྲིས་པའི་སྟེང་དུ། མཉྫིའི་ཁར་ཕུད་ཕྱེ་གཙང་མར་ཆོས་སྨན་དམ་རྫས་སྨན་སྤོས་སོགས་བཏབ་པ་ཆང་གིས་སྦྲུས་པའི་དཔལ་གཏོར་ཟུར་བཞི་ལོག་བརྒྱད་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་ཨ་ལྔས་མཚན་པ། དམར་རྩི་དང་ཞི་བའི་རྒྱན་སྤྲོས་གང་རྒྱས་མཐར་པདྨས་བསྐོར་བ། འཐེབ་ཀྱུས་བརྒྱན་པ། འགྲུབ་ན་རིགས་ལྔའི་ཙཀླི་བཙུགས་པ་བཤམས། དེའི་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་གླེགས་བམ། ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབང་གི་དོན་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་མགུལ་ཆིངས་བཅས་དང་། ལྷོར་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དཔྱང་ཅན་དང་། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ། བྱང་དུ་དྲིལ་བུ། བྱང་ཤར་དུ་ལས་ཀྱི་བུམ་པ། མཚམས་གང་བདེར་མན་ཤེས་དང་། འཁོར་ལོ། གདུགས། རལ་གྲི་དང་པོ་ཏི་མདའ་གཞུ་རྣམས་བཀོད། 5-16-2b མཐར་ཉེར་སྤྱོད་སྨན་རག །ཆོས་སྐྱོང་གི་མཆོད་པ། བགེགས་གཏོར་ཚོགས་འཁོར་བཤམས། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་པདྨའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཐིག་ཀྱང་གདབ་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། མེ་ཏོག །ལས་བུམ་དང་གཞན་ཡང་རོལ་མོ་མཎྜལ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་འདུ་བྱས་ལ། ལས་གཞུང་བསྲངས་ནས་བདག་མདུན་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་ལ་རྣམ་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བསྙན་ལྟར་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ཞིང་བསྒྲུབས་ནས། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར། གཏོར་མའི་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ། རིགས་ལྔ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། རྫས་རྣམས་ལྷ་སོ་སོའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའི་སྟེང་དུ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ། མཐའ་བསྐོར་དུ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ་ནས། སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟླས་པའི་བར་བྱ། སྟོང་ཚིག་གིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པར
Chinese
文殊智慧勇识能熟灌顶次第.金刚智慧永续 前行 འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 在此，为了对所有佛的智慧之身，即薄伽梵文殊童子（འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ།，Mañjuśrīkumārabhūta，文殊师利童真）之坛城进行能熟灌顶，分为前行、正行和后行三个阶段。 首先，在干净的地方进行清扫和布置。在法座上，绘制或用彩粉制作八瓣莲花，周围环绕五种颜色的边框。中央的中心是深蓝色的，用圆形线条环绕，中心有六根轴，标有ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་（种子字，Oṃ A Ra Pa Ca Na，嗡 阿 惹 巴 匝 纳，无垢智慧之音）和中央的དྷཱིཿ（种子字，Dhīḥ，德黑，智慧）。东面的花瓣是白色圆点，南面是黄色，西面是红色，北面是绿色。这些花瓣的边缘环绕着四种非本色的颜色，形成带有五个圆点的框架。在四个角落放置四个瓶子。 在瓶子上，在曼扎的顶部，放置用干净的供品粉末、法药、誓言物、药物和香料等混合，并用酒混合而成的颅器朵玛。颅器朵玛的四个角是八面体，标有自生字母ཨ་（种子字，A，阿，无生）。用红色颜料和寂静的装饰品充分装饰，周围环绕着莲花，并用绳索装饰。如果条件允许，可以布置五种姓的察察。 在其前方，放置智慧尊的身像和《名义经》。在东方，为了不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།，Akṣobhya，无动摇者）的灌顶，布置一个装满精华、带有装饰、保护绳和金刚结的胜利宝瓶。在南方，放置头饰和丝绸悬挂物。在西方，放置金刚杵。在北方，放置铃。在东北方，放置事业宝瓶。在方便的位置，布置曼扎、轮、伞、剑和经书、弓箭等。 最后，布置近行供品、药物和酒。布置护法的供品和障碍朵玛、会供轮。如果宽敞且有能力，也可以在莲花外绘制坛城的线条。在金刚上师的前方，准备好金刚铃、鲜花、事业宝瓶和其他所需的乐器、曼扎等物品。校正仪轨文本后，观想自己和前方（的本尊）本体无二，但形象如镜中之像般清晰而不混淆。同时，观想朵玛的字母为五种，与五部如来本体无别。观想物品为各个本尊的本体，并在其上清晰地观想持明传承，周围环绕着五十八位饮血尊，然后进行迎请和念诵。用空性之语进行供养和赞颂。在胜利宝瓶上……
English
Mañjuśrī Wisdom Warrior Empowerment Sequence. Vajra Wisdom Perpetuation Preliminary Practices འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། Here, in order to bestow the ripening empowerment into the mandala of the Bhagavan Mañjuśrīkumārabhūta (འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ།，Mañjuśrīkumārabhūta，Youthful Mañjuśrī), who is the sole embodiment of the wisdom of all Buddhas, there are three stages: preliminary practices, main practices, and subsequent practices. First, in a clean place, perform sweeping and arrangement well. On the platform, draw or create with colored powders an eight-petaled lotus, surrounded by a border of five colors. The central hub is dark blue, encircled by a round line, with six spokes in the center marked with ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་（seed syllables，Oṃ A Ra Pa Ca Na，Om A Ra Pa Tsa Na，Sound of immaculate wisdom） and དྷཱིཿ（seed syllable，Dhīḥ，Dhih，Wisdom） in the center. The eastern petal is a white dot, the southern is yellow, the western is red, and the northern is green. The edges of these are surrounded by four colors that are not their own, forming a frame with five dots. Place four vases in the four corners. On top of the vases, on the maṇḍala, place skullcup tormas made by mixing clean offering powders, dharma medicines, samaya substances, medicines, and incense, etc., mixed with alcohol. The four corners of the skullcup tormas are octagonal, marked with the self-arisen letter ཨ་（seed syllable，A，Ah，Unborn）. Fully decorate with red paint and peaceful ornaments, surrounded by lotuses, and adorned with tassels. If possible, arrange the five-family tsaklis. In front of that, place the Wisdom Being's (ye shes sems dpa') statue and the book of the 'Nomenclature'. In the east, for the empowerment of Akṣobhya (མི་བསྐྱོད་པ།，Akṣobhya，The Immovable One), arrange a victorious vase filled with essence, with ornaments, a protection cord, and a vajra knot. In the south, place a crown and silk hangings. In the west, place a vajra. In the north, place a bell. In the northeast, place a karma vase. In a convenient location, arrange a maṇḍala, a wheel, a parasol, a sword, and books, bows, and arrows. Finally, arrange the near-use offerings, medicine, and alcohol. Arrange the protectors' offerings and obstacle tormas, and a tsokhor. If spacious and capable, one should also draw the lines of the palace outside the lotus. In front of the Vajra Master, prepare the vajra bell, flowers, karma vase, and other necessary musical instruments, maṇḍalas, and so on. After correcting the ritual text, visualize oneself and the deity in front as being of one essence, but with distinct appearances like reflections in a mirror, clear and unconfused. At the same time, visualize the syllables of the torma as being five in number, inseparable in essence from the Five Tathagatas. Visualize the items as being the essence of the respective deities, and above them, clearly visualize the Vidyadhara lineage, surrounded by fifty-eight blood-drinking deities, and then perform the invocation and recitation. Offer and praise with the words of emptiness. On the victorious vase... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ལ་བཟླས་པ་བྱ། དེ་རྗེས་ལས་བུམ་དུ། ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ སྟོང་ཚོ་བཟླས་ནས་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཐ་མའི་བར་དཀྱུས་བཞིན་དང་། བཀའ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་ཁ་འང་བྱའོ། ། 正行 དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་ཐོག་མར་སློབ་བུ་དུ་ཡོད་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ནང་དུ་འོང་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་གྲལ་ལ་འཁོད། བགེགས་གཏོར་བཏང་། གུ་གུལ་བདུག་ཅིང་དྲག་སྔགས་བཟླ། ཡུངས་ཀར་འཐོར། མཚམས་བཅད་བྱ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ་མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ 5-16-3a ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཆོག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ནོས་ནས། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་དང་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ཏེ་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་ཁྱེད་རང་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེ་བ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བ་དམ་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཟབ་མོའི་ཐེག་པ་དང་འཕྲད་པའི་དུས་འདིར། དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་སྒྲུབ་ན། །ཕྱིས་འདིར་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་མྱུར་དུ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་འདུས་བྱས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྙིགས་མའི་ཚེ་ལ་ཡིད་བརྟན་ཅི་ཡང་མེད་པར་བར་སྣང་གི་གློག་བཞིན་འགྱུར་བ་དང་། ཤི་ནས་ལས་དཀར་ནག་གི་འཕེན་པས་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། སྲིད་ 5-16-3b པ་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་འཁོར་བ་འདི་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་དྲག་པོ་དང་། དེ་ཡང་རང་གཅིག་པུ་ཐར་བས་མི་ཕན་ཏེ། རིང་ནས་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པའི་མར་གྱུར་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཟོད་དུ་མེད་པས་དྲང་བའི་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐལ་ལྡན་གང་གིས། འབྲས་བུའི་མཆོག་དེ་དག་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོའི་ཚེགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཟབ་མོ་དེ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་འཇུག་སྒོ་གཅིག་པུར་གྱུ
Chinese
然后生起本尊坛城，念诵咒语。之后在事业瓶中，观想忿怒尊阎魔敌（藏文：ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་，含义：忿怒尊，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），身黑蓝色，一面二臂。念诵『嗡啊吽 曼殊室利 阎魔敌 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）』十万遍，使瓶水与本尊无二无别。之后到最后会供之间如常进行，也为护法们献供。 正行 之后进入正行，首先让弟子们在外面沐浴，然后进入室内，顶礼并就座。遣除障碍，焚烧古古香，念诵猛咒，抛洒芥子，结界。然后，上师说：‘为了使如母般遍布虚空的一切众生，获得具足四身五智的，一切佛之智慧金刚身，至尊薄伽梵文殊智慧勇识之果位，现在接受成熟灌顶。之后如理修持解脱道次第。’以这样的发心和行为来听受。你们获得了难以获得，获得后意义重大的暇满人身。值遇了难以值遇的殊胜正法和正法之精要甚深教法。此时必须让暇满人身变得有意义。如云：‘暇满人身极难得，获得成办士夫义，若于此生不修善，后亦难得此圆满。’因此，必须努力寻求迅速取精要之方法。尤其是对于总的世间法和衰败的寿命，没有任何可以信任的，如闪电般迅速消逝。死后，必定会因为善恶业的牵引而感受苦乐果报。无论投生于三有轮回的何处，都无法脱离痛苦的自性，因此必须生起强烈的出离心。并且，仅仅自己获得解脱是不够的，对于长期以来慈爱我们的如母有情众生，生起无法忍受的大悲心，以正直的发心菩提心来摄持。为了获得究竟的无上菩提果位。对于有缘者来说，有一种殊胜的方法，可以不依赖长久的勤作，轻松地成就殊胜的果位，那就是密咒金刚乘。想要进入如此甚深之道，唯一之门是……’
English
Then, generate the deity mandala and recite the mantra. After that, in the action vase, visualize the wrathful Yamantaka (Tibetan: ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་, Meaning: Wrathful One, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), dark blue in color, with one face and two arms. Recite 'Om Ah Hum Manjushri Yamantaka Hum Phat (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མཉྫུ་ཤྲི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:)' a hundred thousand times, making the vase water inseparable from the deity. After that, proceed as usual until the final Tsog offering, and also make offerings to the Dharma protectors. Main Practice Then, entering the main practice, first have the students bathe outside, then enter the room, prostrate, and take their seats. Banish obstacles, burn Gugul incense, recite fierce mantras, scatter mustard seeds, and create boundaries. Then, the master says: 'In order for all sentient beings, as vast as the sky, to attain the precious state of the wisdom Vajra body of all Buddhas, possessing the four bodies and five wisdoms, the supreme Bhagavan Manjushri Jñanasattva, now receive the profound empowerment of maturation. After that, practice the stages of the path of liberation properly.' Listen with such intention and conduct. You have obtained the precious human body of leisure and endowment, which is difficult to obtain and has great meaning once obtained. At this time, when you have encountered the rare and profound Dharma and the essence of the Dharma, you must make this leisure and endowment meaningful. As it is said: 'This leisure and endowment is very difficult to obtain, having obtained it to accomplish the purpose of a human being, if you do not practice benefit in this life, how will you obtain this perfection again later?' Therefore, you must strive to quickly take the essence. Especially, there is nothing to trust in the general conditioned phenomena and the declining lifespan, which changes like lightning in the sky. After death, you will definitely experience happiness and suffering as a result of the ripening of white and black karma. Wherever you are born in the three realms of existence, you cannot escape the nature of suffering, so you must generate a strong renunciation. Moreover, it is not enough for oneself alone to be liberated, but with unbearable great compassion for all sentient beings who have been kind to us as mothers, be motivated by the precious Bodhicitta. For those fortunate ones who seek the ultimate fruit of unsurpassed enlightenment, there is a special method that allows them to easily accomplish the supreme fruit without relying on long-term effort, which is the secret mantra Vajrayana. The only gateway to entering such a profound path is...' --------------------------------------------------------------------------------