Tibetan
་ཤེ༷ས་སོགས་དྲུག་དང་། བྱམས་སོགས་ཚད༷་མེ༷ད་བཞི་ད༷ང་། ཟག་མེད་རྒྱུན༷་ཞུག༷ས་ལ༷་སོ༷གས་འབྲ༷ས་བུ༷་བཞི་དང༷་། ཚོགས་ལམ་སོགས་འདས་པའི་ལ༷མ་ལ༷་ར༷བ་ཏུ༷་ཞུག༷ས་པ༷འ༷ང་རུང༷་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བད༷ག་གི༷ས་ཐོ༷བ་ཅེ༷ས་སྨྲ༷་ན༷་ནི༷། ཡུལ་དོ༷ན་གོ་ཞིང་རི༷ག་པ༷་ལ༷་བརྫུན༷་པ༷འི་ཚི༷ག་གི་བྱེ་བྲག་ཡོན་ཏན་ཁྱ༷ད་པ༷ར་བ་ 1-2-13b ཐོབ༷་པ༷འི་བད༷ག་ཉི༷ད་ཅ༷ན་དེ་ལྟ་བུ། འདུ་ཤེས་མ་ཉམ༷ས་པར། ཐོབ་རློམ་གྱི་མངོན་པའི་ང༷་རྒྱལ༷་མེ༷ད་བཞི༷ན་དུ༷་སྨྲས༷་ན༷་བརྟུ༷ལ་ཞུག༷ས་ཉམ༷ས་ཏེ་ཕམ་པ༷ར་འགྱུར༷་རོ། །དེ་ལ་སྔོན་དགེ་སྦྱོང་ཞིག་དགོན་པར་གནས་པ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་བཅོམ་སྟེ་མི་འབྱུང་བ། ཕྱིས་བརྟགས་ཏེ་མི་སྐྱེ་བར་བསམ་ནས། བདག་གིས་ཉོན་མོངས་སྤོང་ངོ་ཞེས་བསམ་ཞིང་བརྗོད། སླར་གྲོང་དུ་སོང་ཚེ། བུད་མེད་དང་དགྲ་སོགས་མཐོང་བས་ཉོན་མོངས་སླར་སྐྱེས་པས། བདག་གིས་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་སྨྲས་སམ། ཞེས་སངས་རྒྱས་ལ་དྲིས་པས། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། སླན་ཆད་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་ཀྱང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དགེ་སྦྱོང་གིས་འདུ་ཤེས་སྦས་ཏེ་ལྷ་ཀླུ་སོགས་མཐོང་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་རང་མིན་པར་སྨྲས་ན་སྦོམ་པོ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་མིན་གྱིས་མི་འཚེ་སྟེ་བདག་ལའང་མི་འཚེ་ཟེར་ན་ཕམ་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྫུན་སོགས་ངག་གིས་མི་དགེ་བ་སྤང་བྱར་བཤད་པ་དང་། ཞར་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཞི་བླང་བྱར་བསྟན་པ་དང་། འདིར་མ་བཤད་པའི་ངག་གི་སྐྱོན་གཞན་ཡང་སྤང་དགོས་པར་གདམས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ། 1-2-14a ཕྱོགས་མཐུན་གོང་བཤད་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཁྱ༷ད་པ༷ར་ཅན་དེ་འདྲ་བ་ཐོ༷བ་པ༷ར་སྨྲས་པ༷་མ༷་གཏོག༷ས་པ༷ར། དེ༷་ལ༷ས་གཞ༷ན་པ༷འི་ཤེས་བཞིན་དུ་བ༷རྫུན་གྱི་ཚིག༷་རྣམ༷ས། གང་དང་གང་སྨྲས་པ་དེ༷་ད༷ག་ཐམ༷ས་ཅ༷ད། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྡིག༷་པ་མ༷ང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར༷་ལ། དེ༷ས་ནི༷་འོ༷ག་མ༷ར་ཏེ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང༷་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ༷ར་འགྱུ༷ར་རོ། །ཇི༷་ལྟར༷་ཕན་ཚུན་ཡིད་མཐུན་ཞིང་མཛ༷འ་བོ༷ར་གྱུར་པ་ལ་ཞེ་སྡང་སོགས་ཀྱིས་སྒོ་ནས་འཐབ་ཅིང་སོ་སོར་འབྱེ༷ད་པར་འགྱུར༷་བ༷ས། ཕྲ༷་མ༷འི་ཚིག༷་རྣམ༷ས། བདེན་ནམ་རྫུན་ཀྱང་རུང་། ཕན་ཚུན་བསྐྱལ་ཞིང་སྨྲ༷་བར་མི༷་བྱའོ༷། །དགོས་པའི་དོན་མེད་པར་ངག་ཀྱལ་དང་། བྲེ་མོའི་གཏམ་སོགས་ཐུན༷་ཚ༷གས་སུ༷་ནི༷་སྨྲ༷་བ༷་ད༷ང་། གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག༷་རྩུབ༷་དག་ཀྱང་སྨྲ༷་བ༷ར་མི༷་བྱ༷འོ༷། །གཉིས་པ་ནི། ཕ་ཤ་ཟོ་ཞིག་སོགས་དང་། རིགས་རུས་སོགས་ཀྱིས་ངན་དུ༷་ཟེ༷ར་བ་ལ༷་སླར་ང༷ན་པ་ལན་དུ་མི༷་བརྗོ༷ད་པ་དང་། ཚིག་རྩུབ་མོས་གཤེ༷་བ༷་ལ༷་ཡ༷ང་སླ༷ར་མི༷་གཤེ༷་བ་དང་། ཅོ་འདྲི་བའམ་སྐྱོན་གྱིས་མཚ༷ང་
Chinese
六识等六种功德，慈等四无量心，以及预流果等四种果位，还有进入资粮道等超越世间的道。如果有人说：‘我已获得这些功德。’这就是为了利益而说的谎言，属于一种特殊的功德成就。像这样的人，在意识清醒的情况下，如果像没有获得功德一样，不以傲慢的态度说话，就不会违犯根本戒。 从前，一位苦行者住在寺庙里，他通过世俗的道来断除烦恼，使其不再生起。后来，他认为烦恼不会再生起，心想并说：‘我已经断除了烦恼。’但当他回到城市时，看到妇女和敌人等，烦恼又重新生起。他问佛陀：‘我是否说了关于殊胜佛法的妄语？’佛陀说：‘除非是具有傲慢心的人，否则即使将来获得了这样的功德，也不应该说出来。’ 此外，如果一位苦行者隐藏自己的能力，声称自己能看到天神、龙族等，但实际上并非如此，这就是大妄语。如果他说：‘非人不会伤害圣者，也不会伤害我。’这就是犯了根本戒等。 第二部分，讲述了应断除的妄语等口语恶行，以及应修习的四种沙门法，并劝诫要断除此处未提及的其他口语过失。首先： 与上述一致，除了声称自己获得了特殊的功德之外，任何其他的虚假之语，无论说了什么，都会增长许多罪恶，导致堕入恶趣三道，遭受痛苦。就像原本相互友爱的人，因嗔恨等而争斗、分离一样，挑拨离间的言语，无论是真是假，都不应该传播。没有必要的情况下，不应该在集会中说闲话、开玩笑等，也不应该说伤害他人的粗暴言语。 第二部分是，对于辱骂‘吃父母肉的人’等，或因种姓等而受到诽谤，不应以恶语相向；对于粗暴的斥责，也不应以粗暴的言语回应；对于指责或揭露过失的行为，
English
Six consciousnesses and other six qualities, four immeasurable minds such as loving-kindness, four fruits such as the Stream-enterer fruit, and having entered the path of accumulation and other transcendent paths. If someone says, 'I have attained these qualities,' this is a lie spoken for the sake of benefit, a special kind of attainment of qualities. Such a person, if they speak without arrogance, as if they have not attained these qualities, while maintaining clear awareness, they will not violate the root vow. In the past, a renunciate lived in a monastery. He subdued his afflictions through worldly paths, preventing them from arising. Later, thinking that afflictions would not arise again, he thought and said, 'I have abandoned afflictions.' But when he returned to the city, seeing women and enemies, afflictions arose again. He asked the Buddha, 'Have I spoken a lie about superior Dharma?' The Buddha said, 'Except for those with arrogance, even if one attains such qualities in the future, one should not speak of it.' Furthermore, if a renunciate conceals their abilities and claims to see gods, nagas, etc., when they do not, this is a great lie. If they say, 'Non-humans do not harm noble ones, and they will not harm me either,' this is violating the root vow, etc. The second part discusses abandoning false speech and other non-virtuous speech, teaching the four qualities of a renunciate to be adopted, and advising that other faults of speech not mentioned here should also be abandoned. First: Consistent with the above, apart from claiming to have attained special qualities, any other false words, whatever is said, will increase much non-virtue and sin, leading to falling into the three lower realms and experiencing suffering. Just as people who were originally harmonious and friendly become enemies and separate due to hatred, etc., gossiping words, whether true or false, should not be spread. Without a necessary purpose, one should not speak idle talk, jokes, etc., in gatherings, nor should one speak harsh words that hurt others. The second part is that for insults such as 'one who eats the flesh of their parents,' or being slandered due to lineage, etc., one should not respond with evil words; for harsh rebukes, one should not respond with harsh words; for accusations or exposing faults, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འབྲུ༷་བ༷་ལ༷་སླར༷་ལན་དུ་མཚང་མི༷་འབྲུ༷་བ་དང་། རྡོ་དབྱུག་སོགས་ཀྱིས་བརྡེ༷ག་པ༷་ལ༷་ཡ༷ང་སླ༷ར་མི༷་བརྡེ༷ག་པ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་དུ་ 1-2-14b བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དང་དུ་བླང་བར་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བློ༷་ཤེས་རབ་དང་ལྡ༷ན་པ་བསླ༷བ་པ༷འམ་སྡོམ་པ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་འདོ༷ད་པ༷་ཡི༷ས། ནན་ཏན་གྱིས་བསྒྲིམ༷ས་ཏེ༷་རྒྱལ་པོ། ཆོམ་པོ། ཚོང་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་སྨྲས་པའི་ང༷ག་གི༷་སྐྱོན༷་རྣམ༷ས་སྤང༷ས་དགོས་པར་འདུག་པ་དེ༷་ལྟར༷་འགྱུར༷་བ༷ར་རི༷ག་པར་བྱས་ན༷ས་ནི༷། ང༷ག་རྣམ༷ས་ཤི༷ན་ཏུ༷་བསྡ༷མ་པ༷ར་བྱ༷་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་བསླབ་པ་ཕྲ་མོའི་གནས་ལ། བག་ཡོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསོག་འཇོག་གི་རྩ་བ་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤང་བ། དེར་མ་འདུས་པའི་སྤང་བླང་གི་རྣམ་པ་གཞན་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། སྤང་བྱ་མྱོས་འགྱུར་གྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་དང་། དེ་སྤང་བའི་དགོས་པ་གཉིས། དང་པོ། ནས་འབྲས་སོགས་འབྲུ༷་བཏག༷ས་ནས་ཕ༷བ་ད༷ང་སྦྱར༷་བ༷་ཡི༷་ཟན་ཆང་དང་། བཏུ༷ང་བ༷འི་བྱེ༷་བྲག༷་ནས་ལ་སོགས་པའི་འབྲུ༷་ཡི༷་ཆང༷་དངོས་དང་། བུར་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྡོང༷་བུ༷་ཡི་དང་། སྦྲང་ཆང་དང་། ན་ལེ་ཀེར་སོགས་མེ༷་ཏོག༷་གི་དང་། རྒུན་འབྲུམ་སོགས་འབྲ༷ས་བུ༷་ལ༷ས་སྦྱར༷་བ༷འི་ཁུ༷་བ༷་ནི་བཅོ༷ས་པ༷འི་ཆང༷་སྟེ། འབྲུ་ཡི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་གཉིས་པོ་དེ༷ས་ནི༷་མྱོས༷་པ༷ར་འགྱུར༷་བར་རི༷ག་ན༷ས། 1-2-15a སྡོམ༷་པ་ཅ༷ན་བདག་ཉིད་ལེགས་སུ་འདོད་པས་ཕ༷ན་པར་འདོ༷ད་པ་གང་གིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི༷་བཏུང༷་ངོ༷་། །གཉིས་པ་ནི། ཆང་དེ༷་འཐུང༷ས་ན༷་ནི༷་བསླབ་པའི་གནས་བླང་དོར་མི་བརྗེད་པའི་དྲ༷ན་པ་ཉམ༷ས་ཤི༷ང་དེས་བརྟུལ༷་ཞུག༷ས་དང་ལྡ༷ན་པ་དེ་བ༷ག་མེ༷ད་པར་འགྱུར༷་ལ། བ༷ག་མེ༷ད་པར་གྱུར་པ༷་ལ༷ས་ནི་བརྟུལ༷་ཞུག༷ས་ཉམ༷ས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྔོན་དགེ་བསྙེན་ཆུང་བ་གཅིག་ལ་ཀྱལ་ཀ་བྱ་ཕྱིར། ཆང་རྫ་གང་། ལུག་གཅིག་བུད་མེད་གཅིག་ཁྲིད་འོང་ནས། ཁྱོད་ཆང་འཐུང་ངམ། ལུག་གསོད་དམ། བུད་མེད་སྤྱོད། དེ་གསུམ་གང་རུང་གཅིག་བྱེད་དགོས་སྨྲས་པས། དེས་གཞན་གཉིས་ལས་ཆང་འཐུང་ན་དགའ་སྙམ་ནས། ཆང་བཏུང་བས། དེ་མྱོས་བག་མེད་པར་གྱུར་ནས། ལུག་བསད། བུད་མེད་ལ་སྤྱད་པས་ཕམ་པ་བྱུང་སྟེ་སྡོམ་པ་རྩ་བ་ནས་ཉམས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ༷་བ༷ས་ན་ང་ལ་སྟོན་པར་འཛིན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆང་རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་པ་ཙམ་ཡང་མི་འཐུང་མི་བླུད། གལ་ཏེ་བཏུང་ན། དེ་ཉིད་ང་ཡི་ཉན་ཐོས་སུ་རུང་བ་མིན་ལ། ང་ཡང་དེའི་སྟོན་པ་མིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་སྟོན༷་པ༷འི་བཀ༷འ་དྲ༷ན་པར་བྱས༷་ཏེ་དེ་ལྟར་མྱོས༷་འགྱུར༷་ཆང་འཐུང་བས་ཉེས༷་པ༷་ཙམ་དུ་མ་ 1-2-15b ཟད་ཉེས་པ་དུ་མ་འཕེ༷ལ་བར་འགྱུར༷་བ༷་ཡི་རྒྱུ་ཆང་ནི་རྩྭ་མཆོ༷ག་གི༷་རྩེ་མོ་ཙམ་གྱིས
Chinese
如果有人以棍棒或石头还击辱骂，或者还击殴打，那么想要成为修行者，就必须接受这四种行为准则。第三是，有智慧和知识的人，想要学习或珍视和守护戒律，就必须努力避免谈论国王、强盗、商业等话题的语言过失。认识到这些过失会带来不良后果后，就应该严格约束自己的言语。 第二部分是关于细微戒律。包括正念的支分、苦行的支分、禁止积蓄的根本——避免接受金银，以及未包含在上述内容中的其他应避免和接受的行为。首先，解释了导致醉酒的各种物质，以及避免这些物质的必要性。第一点是，用谷物发酵制成的酒，以及各种饮料，包括谷物酒本身，树干制成的酒，蜂蜜酒，花朵制成的酒，以及葡萄等水果制成的果汁，这些都是调制的酒。认识到谷物酒和调制酒都会使人醉酒后，珍视自己、渴望利益的持戒者，不应饮用哪怕一点点。 第二点是，如果喝了酒，就会忘记应该接受和避免的戒律，失去正念，从而变得放纵。一旦变得放纵，苦行就会丧失。例如，过去有一个小居士，为了开玩笑，带了一罐酒、一只羊和一个女人来，对他说：‘你必须做三件事中的一件：喝酒、杀羊或与女人同房。’他想，喝酒比其他两件事好，就喝了酒。结果，他醉酒后变得放纵，杀了羊，与女人同房，最终犯了根本戒，完全失去了戒律。因此，那些视我为导师的人，不应饮用或喂食哪怕一滴酒。如果喝了酒，那人就不能成为我的声闻弟子，我也不是他的导师。’要记住佛陀的教诲，像这样，饮用导致醉酒的酒，不仅会带来过失，还会增加许多过失。因此，酒就像一根草尖上的露珠一样，应该避免。
English
If someone retaliates against abuse with a stick or stone, or retaliates against beatings, then one must accept these four codes of conduct in order to become a practitioner. The third is that a person with wisdom and knowledge, who desires to learn or cherish and protect the precepts, must diligently avoid the verbal faults of speaking about kings, robbers, commerce, and so on. Having recognized that these faults will bring about undesirable consequences, one should strictly restrain one's speech. The second part is about the subtle precepts. It includes the limb of mindfulness, the limb of asceticism, the root of non-accumulation—avoiding the acceptance of gold and silver, and other forms of what to avoid and accept that are not included therein. First, the specifics of intoxicants are explained, and the necessity of avoiding them. The first point is that beer made from fermented grains, and various drinks, including grain alcohol itself, liquor made from tree trunks, honey wine, liquor made from flowers, and juice made from fruits such as grapes are all concocted liquors. Having recognized that both grain alcohol and concocted liquors cause intoxication, a precept holder who cherishes himself and desires benefit should not drink even a little bit. The second point is that if one drinks alcohol, one will forget the precepts that should be accepted and avoided, lose mindfulness, and thereby become unrestrained. Once one becomes unrestrained, asceticism will be lost. For example, in the past there was a small lay devotee, and in order to play a joke, someone brought a jar of alcohol, a sheep, and a woman, and said to him, 'You must do one of three things: drink alcohol, kill the sheep, or have intercourse with the woman.' He thought that drinking alcohol was better than the other two, so he drank the alcohol. As a result, he became intoxicated and unrestrained, killed the sheep, and had intercourse with the woman, ultimately breaking the fundamental precept and completely losing his vows. Therefore, those who hold me as their teacher should not drink or feed even a drop of alcohol. If they drink it, that person cannot be my Shravaka disciple, and I am not his teacher.' Remembering the Buddha's teachings, like this, drinking intoxicants not only brings about faults, but also increases many faults. Therefore, alcohol, like a dewdrop on a blade of grass, should be avoided. --------------------------------------------------------------------------------