Tibetan
ར་གྱུར་ཚེ། སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་གསེར་དངུ༷ལ་དེ་བྱིན་ན། བད༷ག་གི༷ས་འཆང་དུ་རུ༷ང་བ༷་མ༷་ཡི༷ན་པ་འདི༷ས་ནི། གོས་མེད་པས་གོས་དང་། འཚོ་བ་ཆད་པར་འགྱུར༷་བས་ཟས་དང་། ནད་པས་སྨན་ཏེ་རུང༷་བ༷འི་དངོ༷ས་པོ༷་དེ་དང་དེ་བཙ༷ལ་བར་བྱའོ་སྙམ༷་དུ་དེ༷་ལྟར༷་མངོ༷ན་པ༷ར་ཏེ་ངེས་པར་བས༷མ་ན༷ས་ནི༷། དེ༷་ན༷ས་དགེ་བསྙེན་དང་ཁྱིམ་བདག་གཞ༷ན་ཞི༷ག་ལ་ལེ༷ན་དུ་གཞུག༷་གོ། གསུམ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བཞེངས་པ་དང་། ཆོས་ 1-2-18a བྲི་བ་དང་། དགེ་འདུན་སྤྱི་ལ་འབུལ་བའི་བསམ་པས། དཀོ༷ན་མཆོ༷ག་གསུམ༷་གྱི༷་དཀོར་རམ་མཆེ༷ད་ཀ༷་ད༷ང་། ཚང༷ས་པ༷་མཚུང༷ས་པ༷ར་སྤྱོ༷ད་པ་མཁན་སློབ་རྣམ༷ས་ཀྱི༷་ཆེད་དུ། གསེ༷ར་ད༷ང་དངུལ༷་ལ༷་དགེ་སྦྱོང་བདག་གིས་རེ༷ག་པར་གྱུར༷་ཀྱང༷་། ཉེས༷་པ༷འམ་ལྟུང་བར་འགྱུར༷་བ༷་མ༷་ཡི༷ན་ནོ༷། །དེ་ཕྱིར་བདག་ལ་ཕུལ་བ་ཡང་དཀོན་མཆོག་དང་མཁན་སློབ་ལ་འབུལ་སེམས་ཀྱིས་བླངས་ན་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དཀོན་མཚོག་གསུམ་གྱི་ཆེད་དང་། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོང་གི་ཁེ་སྤོགས་བྱ་དགོས་ན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱ་ཡི། ཁྱིམ་པ་གཞན་ལ་བཅོལ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྤང་བླང་གི་རྣམ་པ་གཞན་བཤད་པ་ལ། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་ལྟ་གཏོང་བ་སོགས་དང་། གཞན་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་སོགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉེ་དགའི་སློབ་མ་དགེ་སྦྱོང་ཚེར་མ་ཅན་དང་མཆོད་སྦྱིན་གཉིས་ལྟ་བུ་དགེ་ཚུལ་གང་གིས། འདོ༷ད་ཡོན་ལྔ་སྤྱད་པ༷ས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་བ༷ར་དུ༷་གཅོ༷ད་པར་བྱེ༷ད་ཅེ༷ས་རྫོ༷གས་པའི་སང༷ས་རྒྱས༷་ཀྱིས༷་གང་གསུང༷ས་པ་དེ༷་ཡིས་བ༷ར་དུ་གཅོ༷ད་པ༷ར་མི༷་འགྱུར༷་ཏེ། དེའི་དོན་བདག་གིས་ཤེས་སོ་ཞེ༷ས་སྨྲ་བ་ལ། ཚིག་འཇམ་པོས་གཞམ་བསྒོ་དང་། དེས་མ་བཏུབ་ན། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱི་དགེ༷་ཚུལ༷་དེ་ལྟར་གཏི༷་མུག༷་མ༷་སྨྲ༷་ཅི༷ག་ཅེས༷་དེ༷་སྐ༷ད་བཟློག་ཀྱང་མི་ཟློག་པར་ད་དུང་སྨྲ༷་ན༷། དགེ༷་འ༷དུན་གྱི༷་ 1-2-18b ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དུ་གཏོགས་པ་ལོ༷ངས་སྤྱོ༷ད་རྣམ༷ས་ད༷ང་བྲལ༷་བར་བྱས་ན༷ས་ནི༷། ག༷ཙུག་ལ༷ག་ཁ༷ང་ན༷ས་གནས་དབྱུང་བྱས་ཏེ་བསྐྲད༷་པ༷ར་བྱ༷འོ། །དེ༷་ན༷ས་དགེ་སྦྱོང་དེ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གཞན་དང་ཁང་པ་གཅིག་ཏུ་ཞག་གཅིག་ལ་ཉལ་བར་གནང་བ་མེད་ན། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་སྤྱོད་པ་དང་། ཡོ་བྱད་དང་ལྟ་བ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པས་རོ༷་ད༷ང་འདྲ༷་བ༷ར་འགྱུར༷་རོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རོ་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་བཞིན། དེ་ཡང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཉམས་པས་རོ་དང་འདྲའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དུལ་ཞིང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། མ་རབས་ཀྱི་ཆོས་ལུས་མཆོང་རྒྱུག་སོགས་དང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་མི་གནས་པས་འཕྱར༷་བ་ད༷ང་། ངག་གི་གད་མོ་རྟ༷་ག༷ད་དུ་བྱེ༷ད༷་པ་ལ༷་སོ༷གས་པ་རྣམས། རང་ཉིད་མི་རྟག་པ་འཆི༷་བ༷
Chinese
如果变成这样，施主们给了金银，我不会接受，而是想着：‘没有衣服的，我就去找衣服；生活断绝的，我就去找食物；生病的，我就去找药物。’这样明确地思考之后，就交给其他的居士或施主来处理。 第三，以建造佛像、书写佛经、供养僧众为目的，对于三宝的财物或僧众共同使用的财物，即使修行者我接触了金银，也不会构成罪过或堕落。因此，如果供养给我，我也以供养三宝和僧众的心来接受，就不会有罪过。为了三宝和积累功德，如果需要进行商业活动以获取利润，也不应自己亲自去做，而应委托给其他的在家人。 第四，关于舍弃和接受的其他方面，包括舍弃自己内心的罪恶见解，以及尊敬他人等两个方面。首先是：例如，近喜的弟子，修行者荆棘和供施二人，无论哪个沙弥，如果说：‘享用五欲会阻碍获得天界和解脱。’对于圆满正等觉佛所说的话，我理解的并非如此，不会阻碍。对于这样说话的人，先用温和的言语劝诫，如果劝诫无效，就用‘羯磨’（karma）来制止，告诉他不要再说这样的话。如果制止无效，仍然继续说，就剥夺他属于僧团的财物和生活用品，然后从寺庙中驱逐出去。之后，这位修行者就不能和其他修行者同住一个房间，因为他和所有持梵行的人在行为、用具和见解上都不相同，如同死人一般。就像死人没有功德一样，他也因为失去了善的方面而如同死人一般。出家人应该调伏且寂静，如果他的行为不端，身体跳跃奔跑，心思不放在善法上，轻浮散乱，口中发出如马嘶般的笑声等等，因为他自己是不稳定的，终将死亡。
English
If it comes to that, if the patrons give gold and silver, I will not accept it. Instead, I will think: 'For those without clothes, I will seek clothes; for those whose livelihood is cut off, I will seek food; for the sick, I will seek medicine.' After thinking about it clearly, I will entrust it to other lay practitioners or patrons to handle. Third, with the intention of building Buddha statues, writing scriptures, and making offerings to the Sangha, even if I, a practitioner, touch gold and silver belonging to the Three Jewels or used jointly by the Sangha, it will not constitute a transgression or a fall. Therefore, if it is offered to me, and I accept it with the intention of offering it to the Three Jewels and the Sangha, it will not be a transgression. For the sake of the Three Jewels and accumulating merit, if it is necessary to engage in commercial activities to obtain profit, one should not do it oneself, but should entrust it to other lay people. Fourth, regarding other aspects of abandoning and accepting, including abandoning sinful views in one's own mind, and respecting others, etc., there are two aspects. The first is: For example, the disciples of Nyeda, the practitioners Thorns and Offering, whichever Śrāmaṇera (novice monk) says: 'Enjoying the five desires hinders the attainment of heaven and liberation.' Regarding the words spoken by the fully enlightened Buddha, my understanding is not like that; it does not hinder. To someone who speaks like this, first admonish them with gentle words. If the admonishment is ineffective, use 'karma' to restrain them, telling them not to say such things again. If the restraint is ineffective and they continue to speak, deprive them of the possessions and necessities belonging to the Sangha, and then expel them from the monastery. After that, this practitioner should not be allowed to sleep in the same room as other practitioners, because they are different from all those who practice celibacy in conduct, utensils, and views, like a dead person. Just as a dead person has no merit, they are also like a dead person because they have lost the aspect of goodness. A renunciate should be disciplined and peaceful. If their behavior is improper, their body jumps and runs, their mind is not focused on virtue, they are frivolous and scattered, and they make sounds like a horse's neighing, etc., because they themselves are unstable and will eventually die. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བས༷མས་ཏེ་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་མི༷་བྱ༷འོ༷། །གླ༷ལ་བ་དང་སྒྲེགས་པ་བྱུང་ཚེ༷་ལ༷ག་པ་དང་གོས་ལ༷་སོ༷གས་པ༷་ཡི༷ས་ཁ༷་དག༷བ་པ༷ར་ཡ༷ང་ན༷ན་ཏན༷་བྱ༷་དགོས་ཏེ། མི་མཛེས་པ་དང་དྲིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཤེས་རབ་རྒན་པས་བསླབ་པ་རྒ༷ན་པ་རྣམས་ལ༷་སྦྲིད༷་པ་བྱུང༷་བ་ན་ཚིག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཕྱག༷་བྱ༷་སྟེ༷། རང་ལས་ 1-2-19a བསླབ་པ་གཞོ༷ན་པ་ལ༷་སྦྲིད་པ་བྱུང་ན་ནད༷་མེ༷ད་པར༷་གྱུར༷་ཅིག་ཅེས༷་བརྗོ༷ད་པ་དང་། ཁྱིམ༷་པ༷་སྦྲིད༷་པ༷་བྱུང༷་བ༷་ལ༷། ཡུན༷་རི༷ང་འཚོ༷་བར་གྱུར་ཅིག་ཞེ༷ས་བརྗོ༷ད་པ༷ར་བྱ༷་དགོས་པ་དང་། གཞན་ཡང་མཁན་སློབ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་འཕགས་པའི་བླ༷་མ༷་དང་མཆོད་རྟེན་སོགས་གན༷ས་པའམ་བཞུགས་པ༷འི་མདུ༷ན་དག༷་ཏུ། སྣབ༷ས་ད༷ང་། ལུད་པ་མཆིལ༷་མ༷་སོ་ཤིང་རྣམས་མི༷་འདོ༷ར་ཞི༷ང་། སོ༷་ཤི༷ང་བཅ༷འ་བ་འདོར་བ༷ར་མི༷་བྱ༷་སྟེ། དོར་ན། སྨད་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་དང་། མ་གུས་ཤིང་སྙེམས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས་སོ། །སོ་ཤིང་ཟ་ན་ཡང་ཕུ་རུང་གིས་ཁ་དགབས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ༷། །དེ་བཞི༷ན་དུ་བླ་མ་བཞེངས་བཞུད་ཀྱི་དུས་སུ་སྟན༷་ལ༷་མི༷་འདུག༷་གོ༷། མདུ༷ན་དུ༷་དོན་མེད་པར་ཕར་ཚུར་བཅ༷གས་ཏེ་འགྲོ་བ༷ར་མི༷་བྱ༷་ཞི༷ང་།སྨད་གོས་ཁོ་ན་ལས། སྟོད་གོས་མི་བསྒོ་བའམ། སྟོད་གོས་ཕུད་ནས་ཁྱེད༷་རེ༷ངས་སུ༷་ཡ༷ང་མི༷་དབྱུང་ངོ༷་། །རང་ལས་རྒ༷ན་པ་དང་བར་བ་དང་གསར་བུ་ལ་སོ༷གས་པ༷འི་མཁས་ཤིང་སྡོམ༷་པ་ཅ༷ན་རྣམས་ལ། ལུས་ངག་གིས་གུས༷་པ་དང་བཅས༷་ཤིང་སེམས་ཀྱིས་ཞེ༷་ས༷ར་བཅས༷་པ༷ར་བྱ༷འོ། །བཞི་པ་ཕྱི་དྲོ་ཕན་ཆད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། རང་གིས་ལ༷ག་པ༷་དག༷་པར༷་བསྙལ༷་ 1-2-19b བའམ་བཀྲུས་ནས༷་ནི༷། ཡོ་བྱད་བུམ༷་པ༷་དང་རྫ་མ་ལ༷་སོ༷གས་པ་སྲོག་ཆགས་དང་རྡུལ༷་མེ༷ད་པས་གཙང་བར་བྱ༷་ཞིང་། ནངས་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཆུ༷་ཡ༷ང་སྔར་བཞིན་ཡོང༷ས་སུ༷་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བཙ༷གས་ན༷ས་སུ༷་བ༷རྟགས་ན༷ས་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་སོགས་རུང༷་བ༷་བླང༷་བ༷ར་བྱ༷འོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ལོ་བཅུའམ་ལྔ་མ་ལོན་གྱི་བར་དུ་གན༷ས་མ༷་བཅས༷་པ༷ར་གནས་སུ་མི་དབང་བས། དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱི་གནས་མེད་པར་ཞག་གཅིག་ཀྱང་གནས་སུ་མི་གནང་ངོ་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་བས་ན། མཁན་པོ་སོགས་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་གནས་མ་བཅས་མ་ཞུས་པར་གན༷ས་པར་མི༷་བྱ༷་སྟེ༷། གལ་ཏེ་མཁན་པོ་སོགས་མེད་ན་བདག་གར་འོང་བའི་གནས་དེ་ན་དགེ་སློང་ཡོན་ཏན་ཅན་ནམ། ཆོས་འདུལ་ལ་མཁས་པ། དགེ་སྦྱོང་འཆོས་ཤིང་འདུལ་ནུས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་གནས་པར་བྱའོ། །དགེ༷་འ༷དུན་གྱི་མ༷ལ་ཆ༷་སྟན་དང་ཁྲི་དང་ཁྲིའུ་ལ༷་སོ༷གས་པ༷ར་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་བྱ་མིན་པས། གདིང་བ་མེད་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། ཞི་བའི་དྲ༷ན་པ༷་མེ༷ད་པ༷ར་འདུག༷་པ་ལ་སོགས་པ་མི༷་
Chinese
应当约束自己，不要散乱。如果发生打嗝或嗳气，必须用手或衣服等遮住嘴巴，因为这既不美观也不雅观。 第二，如果比自己年长的持戒者或智者打嗝，应说‘以言语顶礼’并作礼拜。如果比自己年轻的打嗝，则说‘愿你无病’。如果在家居士打嗝，则说‘愿你长寿’。此外，在堪布（Khenpo，亲教师）、阿阇黎（Acharya，轨范师）等具有功德的上师（Lama， गुरु，guru，上师）和佛塔等处，不应吐痰、吐口水或乱扔牙签。即使要扔牙签，也不应直接扔掉，因为这是一种不敬和傲慢的行为。如果吃牙签，也应用袖子遮住嘴巴。 同样，在上师起立或行走时，不应坐在座位上。不要在他们面前无意义地来回走动。只能穿着下裙，不要露出上衣，也不要脱掉上衣。对于比自己年长、年幼或新出家的贤者和持戒者，应以身语恭敬，并心怀谦逊。 第四，下午之后应该如何做：洗手后，应清洁水瓶和陶器等用具，确保没有虫子和灰尘。第二天要用的水也应如前一样，彻底检查，确保没有虫子等，然后取用。如果出家未满十年或五年，没有获得安住许可，就不能随意居住。佛陀曾说过，不允许比丘（Gelong，比丘）在没有固定住所的情况下居住一夜。因此，未经堪布等住所导师允许，不得擅自居住。如果堪布等不在，应向自己将要居住的地方，有功德的比丘，或精通戒律、能够教导和调伏的比丘请求允许。 僧团的床、垫子、椅子等不应过度使用。不应没有垫子，不应没有无常、痛苦、无我和寂静的念头而坐着。
English
One should restrain oneself and not be distracted. If hiccups or belching occur, one must cover one's mouth with hands or clothes, etc., because it is neither beautiful nor elegant. Secondly, if elders in discipline or wisdom hiccup, one should say 'I pay homage with words' and prostrate. If younger ones hiccup, one should say 'May you be free from illness.' If a householder hiccups, one should say 'May you live long.' Furthermore, in the presence of teachers such as Khenpo (亲教师), Acharya (轨范师), and other virtuous Lamas (गुरु，guru，上师), and at places such as stupas, one should not spit, expectorate, or discard toothpicks. Even when discarding a toothpick, one should not throw it away directly, as it is a sign of disrespect and arrogance. If eating a toothpick, one should cover one's mouth with a sleeve. Similarly, one should not sit on a seat when the Lama is standing or walking. One should not walk back and forth meaninglessly in front of them. One should only wear the lower garment and not expose the upper garment, nor should one take off the upper garment. To wise and disciplined individuals, whether older, younger, or newly ordained, one should show respect with body and speech, and with a humble mind. Fourth, what to do after the afternoon: After washing one's hands, one should clean utensils such as water bottles and pottery, ensuring they are free from insects and dust. The water to be used in the morning should also be checked thoroughly as before, ensuring it is free from insects, etc., before taking it. If one has not been ordained for ten or five years, one is not allowed to reside without permission. The Buddha has said that monks (Gelong, 比丘) are not allowed to reside for even one night without a fixed abode. Therefore, one should not reside without permission from the Khenpo or other residence teacher. If the Khenpo is not present, one should request permission from a virtuous monk, or one who is skilled in the Dharma and Vinaya, and able to teach and discipline, in the place where one will reside. The Sangha's (僧伽) beds, cushions, chairs, etc., should not be used excessively. One should not sit without a cushion, and without mindfulness of impermanence, suffering, selflessness, and peace. --------------------------------------------------------------------------------