Tibetan
ས་ཀྱི་གསུང་ནས་དེ་ལྔ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། གཉེ་མ་སྦྲུལ་འདྲ་བ་དང་། མཆིན་པ་རུས་སྦལ་དང་། གློ་བ་རྩངས་པ་དང་། སྙིང་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོ་ཟུག་གུ་དཀར་པོ་གྱོན་པ་དང་། མཁལ་མ་གཞུའི་དབྱིབས་དང་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་བཏགས་གསུང་ངོ་། །དེ་སྐད་དུ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང་། །ཁྱབ་དང་མཉམ་གནས་ཞེས་བཤད་དང་། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང་། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་ནི། སྲོག་རླུང་སྙིང་ཁ་དང་། ཐུར་སེལ་འདོམས་དང་། མེ་མཉམ་ལྟེ་བ་དང་། གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཚིགས་ཀུན་ལ་གནས་ཤིང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་ལ་གནས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རླུང་ལྔ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །རླུང་ལྔ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་སྙིང་ཁར་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་འདོམས་ན་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མར་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་ལྟེ་བར་ གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཚིགས་ཀུན་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྒྲའོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་དྲིའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་རོའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རེག་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རླུང་འཆགས་པའི་རིམ་པ་ནི། ཟླ་བ་ངོ་བཅུ་ལ་དང་པོའི་དུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་འཆགས་པའི་ནང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ལས་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་སྐྱེས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་རླུང་ལས་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་དུས་སུ་ཐུར་སེལ་སྐྱེ་ཞིང་། རྐང་ལག་བཞི་མགོ་བོ་དང་བཅས་པའི་འབུར་པོ་ལྔ་དོད་པས་ལུས་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གསུམ་པའི་དུས་སུ་མེ་མཉམ་སྐྱེ་ཞིང་། ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་བ་ལ་ཅུང་ཟད་སྒྱུར་པོར་ཡོད་པས་ཕག་རྒོད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཞི་པར་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་སྐྱེ་ཞིང་། སྟོད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་
Chinese
地的教言中，这五者依次是：肝脏像蛇，肝脏像乌龟，肺像鹅，心像身穿白色短裙的拉结之女，肾脏像弓的形状，因此这样命名。如《意趣授记经》中所说：“命和下泄上行，遍行和平住如是说，龙和乌龟鹅，拉结和弓中胜。”这样说了。第二是安住的位置：命气在心间，下泄在阴部，火平在脐间，上行在喉咙，遍行安住在所有关节。肢体的五气依次安住在眼等五根门。行集经中说：五气安住在身体的部位，做身体的各种行为。五气安住在眼等生处，做诸根的行为。其中名为命的气安住在心间，就是如来不动佛。下泄之气安住在阴部，就是如来宝生佛。上行之气安住在喉咙，就是如来无量光佛。与火平等安住在脐间，安住的就是如来不空成就佛。遍行安住在所有关节，就是如来毗卢遮那佛。运行的气是色，变异运行的是声，极运行的是香，最运行的是味，决定运行的是触，这样说了。第三，气形成的次第是：在十个月中，第一个月时，在明点血的中央，形成心间的脉结，其中从俱生之气中生起在鼻孔运行的持命气。那两个也是持命气。那个有情的身变成像鱼的形状。从命气中，第二个月时生起下泄气，生起包括四肢和头在内的五个突起，身体变成乌龟的形状。从中第三个月时生起火平气，五肢齐全，稍微弯曲，变成野猪的形状。从中第四个月时生起上行气，上半身稍微膨胀
English
In the teachings of the Earth, these five are in order: the liver is like a snake, the liver is like a turtle, the lungs are like a goose, the heart is like the daughter of Rakshasa wearing a white skirt, and the kidneys are like the shape of a bow, hence the naming. As it is said in the Prophecy of Intentions Sutra: "Life and downward clearing, upward movement, pervasive and peaceful abiding are spoken of, dragon and turtle goose, Rakshasa and victory from the bow." Thus it is said. Second, the place of dwelling: the life-air dwells in the heart, the downward clearing in the genitals, the fire-level in the navel, the upward movement in the throat, and the pervasive dwells in all joints. The five limb-airs dwell in the five sense gates, such as the eyes, in order. In the Condensed Conduct Sutra it says: The five airs dwell in the parts of the body and perform all the actions of the body. The five airs dwell in the sense bases such as the eyes and perform the actions of the senses. Among them, the air called life dwells in the heart, which is the Tathagata Akshobhya. The downward clearing air dwells in the genitals, which is the Tathagata Ratnasambhava. The upward moving air dwells in the throat, which is the Tathagata Amitabha. The fire and equal dwelling in the navel, the one who dwells is the Tathagata Amoghasiddhi. The pervasive dwelling in all joints is the Tathagata Vairochana. The moving air is form, the transforming moving is sound, the extremely moving is smell, the most moving is taste, the definitely moving is touch, thus it is said. Third, the order of air formation is: in ten months, in the first month, in the center of the sperm and blood, the heart's pulse knot is formed, from which the innate air arises, the life-sustaining air that moves in the nostrils. Those two are also life-sustaining air. The body of that sentient being becomes like the shape of a fish. From the life-air, in the second month, the downward clearing air arises, and five protrusions including the four limbs and the head arise, and the body becomes the shape of a turtle. From that, in the third month, the fire-level air arises, and the five limbs are complete and slightly curved, becoming the shape of a wild boar. From that, in the fourth month, the upward moving air arises, and the upper body slightly expands.
Tibetan
པས་སེང་གེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ལྔ་པར་ཁྱབ་བྱེད་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་དྲུག་པ་ལ་མིག་གི་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཀླུ་དང་འབྱུང་བ་ས་སྐྱེ། བདུན་པ་ལ་རྣ་བར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རུས་སྦལ་དང་ཆུ་སྐྱེ། བརྒྱད་པ་ལ་སྣ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྩངས་པ་དང་མེ་སྐྱེ། དགུ་པ་ལ་ལྕེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལྷ་སྦྱིན་དང་རླུང་སྐྱེ། བཅུ་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གཞུ་ལས་རྒྱལ་བ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྦུབས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་ཡུལ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་འཛིན་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ནི། སྲོག་འཛིན་གྱིས་ཚེ་གནས་པ་དང་སྣ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལས་བྱེད། ཐུར་སེལ་གྱིས་བཤང་གཅི་ཐུར་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད། མཉམ་གནས་ཀྱིས་དྭངས་མ་ལུས་ལ་འགྲེམས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་མཁན་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེས་བྱེད། གྱེན་རྒྱུས་ཟས་མྱང་བ་དང་། སྨྲ་བ་སོགས་དང་། རླུང་གཞན་རྣམས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་ཀྱང་བྱེད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་རླུང་གཞན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་མིག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ནས་གཟུགས་འཛིན་པའི་འབྲས་བུ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བས་སྒྲ་འཛིན་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བས་དྲི་འཛིན་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བས་རོ་འཛིན་པ་དང་། ངེས་པར་རྒྱུ་བས་རེག་བྱ་འཛིན་ཅིང་། རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ནས་ཡུལ་སོ་སོར་འབྲས་བུ་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་རྩ་བའི་རླུང་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སྲོག་རླུང་སྒོ་དེ་དག་གང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་མིང་དེ་ལྟར་དུ་བཏགས་སོ། །དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུ་བ་དང་། །རྟག་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །རླུང་དང་གཅིན་དང་ཕྱི་ས་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་རྣམས། །འོག་འདྲེན་འདི་ནི་ཐུར་སེལ་བ། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་ བྱ། །མྱང་དང་བཟའ་དང་ལྡག་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་འཐུང་དང་འཇིབ་པ་ནི། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གནས་པ། །མཉམ་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དང་། །བཟའ་དང་མྱང་སོགས་ཟ་བ་ནི། །ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱོར་པ་དག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་དང་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་དང་། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ན། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་
Chinese
因此会变成狮子的形态。从那之后，第五个月产生遍行气。第六个月，在眼睛的门上运行的风产生龙和地。第七个月，在耳朵上运行的风产生乌龟和水。第八个月，在鼻子上运行的风产生蚊子和火。第九个月，在舌头上运行的风产生施与者和风。第十个月，从身体的全部感官运行的风产生弓箭胜利者和虚空界。 据说身体的空隙产生，并且各自执持对境。第四，风的作用是：持命气维持生命，并且在鼻子上运行的风起作用。下行气做排泄大小便下行的作用。等住气做将精华遍布全身的作用。分离精华和糟粕的是脐部的拙火。上行气品尝食物，以及说话等等，其他的风也做上行的作用。遍行气做遍布身体内部其他风和行走等等的作用。五支风，从眼睛的门运行的风，以识为乘骑，产生执持色法的果。同样，遍行执持声音，正行执持气味，胜行执持味道，决定行执持触觉，各自以自识为乘骑，在各自的对境产生果。五支风是根本风的状态，之所以这样命名，是因为命气在那些门中运行。 感官之门的恒常作用是： 命和勤奋运行， 恒常时分运行者， 被称为命者。 风和尿液与粪便， 同样还有精液等， 下引者即下行气， 瑜伽士应恒常知晓。 品尝和吃与舔舐， 以及全部饮用与吮吸， 何者恒常等住者， 称为等住。 向上行进并收摄， 吃与品尝等食用， 与识一同结合者， 应知是上行之业。 遍布和执持自身， 以及行走与返回等， 遍布于一切关节者， 称为遍行。
English
Therefore, it will transform into the form of a lion. From that, in the fifth month, the pervasive wind arises. In the sixth month, the wind that travels through the gate of the eyes produces dragons and earth. In the seventh month, the wind that travels through the ears produces turtles and water. In the eighth month, the wind that travels through the nose produces mosquitoes and fire. In the ninth month, the wind that travels through the tongue produces givers and wind. In the tenth month, the wind that travels from the complete senses of the body produces the victor of the bow and the realm of space. It is said that the cavities of the body arise and each holds its respective objects. Fourth, the function of the winds is: the life-sustaining wind maintains life and the wind that travels through the nose functions. The downward-clearing wind performs the function of excreting urine and feces downwards. The equally dwelling wind performs the function of distributing essence throughout the body. The one that separates essence and waste is the fierce fire of the navel. The upward-moving wind tastes food, and speaks, etc., and the other winds also perform the function of moving upwards. The pervasive wind performs the function of pervading the other winds within the body and walking, etc. The five branch winds, the wind that travels through the gate of the eyes, using consciousness as a vehicle, produces the fruit of grasping form. Similarly, the pervasive grasps sound, the correct grasps smell, the superior grasps taste, and the definite grasps touch, each using its own consciousness as a vehicle, and produces fruit in its respective object. The five branch winds are the state of the root wind, and the reason for naming them as such is because the life wind travels in those gates. The constant function of the sense gates is: Life and diligence move, The one who moves constantly, Is said to be life. Wind and urine and feces, Likewise also semen, etc., The downward puller is the downward clearer, The yogi should always know. Tasting and eating and licking, And all drinking and sucking, Whoever is always equally dwelling, Is called equally dwelling. Moving upwards and gathering, Eating and tasting, etc., consuming, Those who join together with knowledge, Should be known as the work of the upward-moving. Pervading and holding oneself, And walking and returning, etc., The one who pervades all the joints, Is called pervasive.