Tibetan
གར་མན་སྙེ་ལས། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། དང་པོར་སྙིང་གའི་རྩ་ལྔ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་གསུམ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་པོར་ཆགས་ནས། གཙོ་མོ་གསུམ་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེ་གསུམ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ནག་པོ་ཊིཀ་ ཆུང་དུ་བཤད་དོ། །དང་པོར་ཆགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་རྩ་དེ་རྣམས་ལྷ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། རྩ་སོ་གཉིས་པོ་དེ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་མོ་དང་སྦྱར་ན། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། སུམ་སྐོར་མ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡིན་པས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཉེར་བཞི་ནི། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་མོ་ཉེར་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ལ་རྩ་སྦྱར་རྒྱུ་མེད་པ་འདྲ་གསུང་། སྙིང་གའི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ཧཱུྃ་རིང་པོ་ནི་བདེ་མཆོག་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཉེར་བཞིའི་ནང་གི་ཁམས་ཉེར་བཞི་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་སྦྱོར་གསུང་ངོ་། །ཡང་ཀྱི་རྡོ་རྗེར། འབད་པ་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་ཡང་། །ཞེས་བཤད་པའི་དོན་སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་། ཨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ནི། འཆི་བའི་དུས་དང་། རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་མ་གཏོགས་བདུད་བྲལ་མར་ཁམས་མི་འབབ་པས་ལྷ་དང་མི་སྦྱོར་ཏེ། རྩ་སོ་གཉིས་དང་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ངོ་བོར་འཆད་པའི་ཚེ། བདག་མེད་མ་ལ་གཙོ་མོ་གསུམ། དེ་རྗེས་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བར་རྩ་བཅུ་བཞི་ལ་རྩ་གཉིས་གཉིས་ཡི་གེ་རེ་རེ་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། རྩ་ཀུན་གྱི་ཐ་མ་བདུད་བྲལ་མ་དང་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཀུན་གྱི་ཐ་མ་འབབ་ཅིང་རྩ་སོ་གཉིས་བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་དང་སྦྱོར་བ་ལ། ལྷ་མོ་ཐོག་མ་ལ་རྩ་གསུམ་སྦྱོར་བ་དངོས་སུ་བསྟན་པས་ཐ་མ་ལའང་རྩ་ གསུམ་སྦྱོར་བ་ཤུགས་ཀྱིས་འཐོབ་པས། རྩ་ཐ་མ་བདུད་བྲལ་མ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨཞེས་ཚེག་དྲག་ཅན་ཁོ་ན་ལ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐིག་ལེ་དང་། རླུང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། སུམ་ཅུ
Chinese
格曼涅列中说：在胎儿的阶段，首先是生起心间的五脉，之后是生起的三脉，总共是八脉。并非是指三旋脉等五脉首先形成，然后才显示出三主脉生起。《总集经》中说：这三脉是一切脉的所依。这是在《黑注疏》小注中解释的。因为这是首先形成的八脉。第五，将这些脉与本尊结合起来解释是：如果将这三十二脉与胜乐金刚的明妃结合，那么，左右中三脉就是金刚亥母，三旋脉等四方的四脉是地水火风四大元素的脉，因此与大乐轮的四明妃结合。身语意之脉二十四，是与三轮的二十四明妃结合。据说八个门隅母似乎没有脉可结合。心间脉中脉里的长吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是胜乐金刚。身语意之脉二十四中的二十四界，是与三轮的二十四勇士结合。又，在《金刚鬘》中说：“一切努力的剩余也”。对此，米扎月称论师和阿雅等人认为：除了死亡时和瑜伽士修道时，魔离母的明点不会下降，因此不与本尊结合。在解释三十二脉和十六元音为十五无我母的体性时，对于无我母，三主脉，之后到空行母之间的十四脉，依次将两脉与一个字母结合。一切脉的最后是魔离母，十六字母的最后也下降，在三十二脉与十五无我母结合时，由于直接显示了最初的明妃与三脉结合，因此最后也自然获得三脉的结合。因此，最后的魔离母等三脉与空行母结合。所谓“一切的剩余也”，是指字母阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）加上一点重音符号。第二是所依，分二：明点和气脉的解释。首先，一般而言，所说的三坛城中的身体坛城是脉的轮和身体的四大元素。莲花坛城是字母，一百二十和三十。
English
In Garman Nyelé, it says: In the stage of the womb, first the five channels of the heart arise. After that, the three that arise. Thus, there are eight in total. It is not that the three-turn channels and the like, the five, form first, and then show that the three main channels arise later. In the Compendium of Sources, it says: These three are said to be the support of all channels. This is explained in the small commentary of the Black Commentary. Because these are the eight channels that form first. Fifth, explaining these channels by combining them with deities is: If these thirty-two channels are combined with the consorts of Chakrasamvara, then the left, right, and central channels are Vajravarahi. The four channels of the four directions, such as the three-turn channels, are the channels of the four elements of earth, water, fire, and wind, so they are combined with the four consorts of the Great Bliss Mandala. The twenty-four channels of body, speech, and mind are combined with the twenty-four consorts of the three wheels. It is said that the eight gate-keeper mothers seem to have no channels to combine with. The long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ) in the central channel of the heart is Chakrasamvara. The twenty-four elements in the twenty-four channels of body, speech, and mind are said to be combined with the twenty-four heroes of the three wheels. Also, in the Vajramala, it says: "Even the remainder of all efforts." On this, teachers Mitrayogin and Abhaya and others think: Except at the time of death and when yogis meditate on the path, the bodhicitta does not descend from the demon-bereft mother, so they are not combined with deities. When explaining the thirty-two channels and sixteen vowels as the nature of the fifteen selflessness goddesses, for the selflessness mother, the three main channels, and then the fourteen channels up to the dakini, each pair of channels is sequentially combined with one letter. The last of all channels is the demon-bereft mother, and the last of all sixteen letters also descends. When the thirty-two channels are combined with the fifteen selflessness goddesses, since it is directly shown that the first goddess is combined with three channels, the combination of three channels is naturally obtained at the end as well. Therefore, the last three channels, such as the demon-bereft mother, are combined with the dakini. The so-called "even the remainder of all" refers only to the letter A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：letter A) with a tsek-drak. Second, there are two supports: bindu and the explanation of wind. First, in general, the body mandala among the three mandalas mentioned is the wheel of channels and the four elements of the body. The bhaga mandala is the letters, one hundred and twenty and thirty.
Tibetan
་རྩ་བདུན་དང་། ཡི་གེ་གཉིས་ཏེ་ཨེ་ཝཾ་དང་། གཅིག་སྟེ་ཨ་ཐུང་དང་། གླེང་གཞིའི་སྐབས་ཏེ་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་དང་། དེ་ཡང་ཚུར་བསྡུས་པས་ཐོག་མར་ར་དང་། ཐ་མ་ཏའི་བར་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་ར་ནི་ཁྲག་སྟེ་བྱང་སེམས་དམར་པོ། ཏ་ནི་ཁུ་བ་སྟེ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་ནི། ལུས་ཟུངས་གཞན་བཅུ་བཞི་དང་སྦྱར་རོ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ལུས་ཟུངས་བཅུ་དྲུག་གི་ཐོག་མཐར་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ལུས་ཟུངས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཙོ་བོར་འགྲོ་ཚུལ་ཡང་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚེ། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱིས་ཕར་ཁྱབ་པའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་སས་མི་ལྟུང་བར་འཛིན། ཆུས་སྡུད། མེས་སྨིན། རླུང་གིས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལུས་འདི་གྲུབ་པས་ན་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཟུངས་གཞན་ བཅུ་གཉིས་ནི། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔར་བཤད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་རུས་པ་དང་། རྐང་དང་། ཁུ་བ་གསུམ་དང་། མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཤ་དང་། པགས་པ་དང་། ཁྲག་གསུམ་སྟེ་དྲུག་འདུས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་མངལ་དུ་འཆགས་དུས་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་སྙིང་ཁ་ན་ཡོད་ལ། དེ་ནས་ཁུ་བ་ཁྲག་གི་ཕྱོགས་སུ་སོང་སྟེ་གཙོ་ཆེར་སྤྱི་བོ་ན་གནས་ལ། དེ་ཡང་ནམ་དགོས་པ་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གཞག་ཏུ། ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་ཕ་ལས་སྐྱེས། །མེ་ཡི་ཁམས་ནི་མ་ལས་སྐྱེས། །པགས་དང་ཤ་དང་ཁྲག་རྣམས་ནི། །མ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །རུས་པ་རྐང་དང་ཁུ་བ་རྣམས། །ཕ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་གོང་བུར་བསྡུས་པའོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་དང་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ལྔའི། །གང་ཞིག་མངོན་སྐྱེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །སྣོད་དུ་བླུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྲག་འོག་ཏུ་སོང་སྟེ་གཙོ་ཆེར་ལྟེ་བ་ན་གནས་ལ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་ཐིག་ལེ་འཛག་པའི་དམིགས་པ་ལྟེ་བ་སོགས་ལ་གཏོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མན་ངག་སྙེ་མར། འོན་ཀྱང་བར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མགོ་བོའི་ཆུ་སྐྱེ
Chinese
七脉轮，以及二字ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）和一字ཨ་ཐུང་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），以及在讨论基础时提到的十四个字母。当它们被收回时，首先是ར་（ra），最后是ཏ་（ta），总共有十六个。其中，ར་（ra）代表血，即红色菩提心；ཏ་（ta）代表精液，即白色菩提心。这两个字母之间的十四个字母与身体的其他十四种精华相连。提到白色和红色菩提心以及身体的十六种精华的开头和结尾的必要性是，这两者是身体精华的主要本质，而其他的都是这两者的变体。它们成为主要的方式是，当在子宫中结合时，白色和红色菩提心会抓住四大元素，使其不至于坠落到地上，用水来收集，用火来成熟，用风来生长和扩展，从而使精液和血液完全转化，身体由此形成，因此它们是自性。而粘液等其他十二种身体精华，是根据各自情况出现的变体。如前所述，身体精华的本质是来自父亲的骨头、骨髓和精液，以及来自母亲的肉、皮肤和血液，这六种物质的聚集之处，应该了解这些身体的部位。最初，当在子宫中形成时，精液和血液都在心脏处。然后，精液流向血液的方向，主要位于头顶。当需要时，它就会产生。在《修法仪轨》中说：“水界由父亲而生，火界由母亲而生，皮肤、肉和血都由母亲而生。”又说：“骨、髓和精液都由父亲而生。”仅仅这样说是为了将身体聚集在一起。色、受、想、行、识，五蕴等五方佛，所显现的是什么？这是世尊在《四天女请问大瑜伽续》中所说的。并不是以容器盛放的方式存在。血液流向下部，主要位于肚脐处。这就是拙火燃烧和明点滴落的观想集中在肚脐等处的原因。正如《口诀穗》中所说：“然而，在中间状态，头部的积水”，
English
Seven chakras, and the two letters evaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, literal Chinese meaning: thus) and the one letter a (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A), and the fourteen letters mentioned when discussing the basis. When they are retracted, first is ra and last is ta, totaling sixteen. Among them, ra represents blood, which is red bodhicitta; ta represents semen, which is white bodhicitta. The fourteen letters between these two are connected to the other fourteen essences of the body. The necessity of mentioning the beginning and end of white and red bodhicitta and the sixteen essences of the body is that these two are the main essence of the body's essences, and the others are variations of these two. The way they become primary is that when combined in the womb, white and red bodhicitta hold the four elements so that they do not fall to the ground, collect with water, mature with fire, and grow and expand with wind, thus completely transforming semen and blood, from which the body is formed, so they are self-nature. The other twelve body essences, such as mucus, are variations that occur according to their respective circumstances. As mentioned earlier, the essence of the body's essences is the bones, marrow, and semen obtained from the father, and the flesh, skin, and blood obtained from the mother. The places where these six substances gather should be understood. Initially, when forming in the womb, semen and blood are both at the heart. Then, the semen flows towards the blood, mainly located at the crown of the head. When needed, it is produced. In the "Sadhana Arrangement" it says: "The water element is born from the father, the fire element is born from the mother, the skin, flesh, and blood are born from the mother." It also says: "Bones, marrow, and semen are born from the father." Saying only this is to gather the body together. Form, feeling, perception, volition, and consciousness, which of the Five Buddhas do the aggregates and so on manifest? This is what the Blessed One said in the "Great Yoga Tantra Questioned by the Four Goddesses." It does not exist in the manner of being placed in a container. The blood flows downwards, mainly located at the navel. This is the reason why the visualization of blazing tummo and dripping bindu is focused on the navel and so on. As the "Marrow of Instructions" says: "However, in the intermediate state, the water accumulation in the head"