Tibetan
འ་བ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕྱིར་མ་འཕོས་ན་ཡར་ལྡོག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་དེའི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཕྱིར་མ་འཕོས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་བྱེ་མ་ལ་ཆུ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པ་ཡང་སྲིད་དོ།། འོ་ན་སྟོང་པ་དང་གང་ནས་སྦྱོར་སྙམ་ན། སྔ་མ་གསུམ་གའི་སྐབས་སུ་མི་བྱེད་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཁོ་ནའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་རོ་གསུངས། འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒོམས་ཀྱང་། སྔོན་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་སོང་ན་རྩ་སྦྱར་བ། ཐིག་ལེ་དབབ། བཟློག །འགྲེམས། སྡུད། འཛིན་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་རུང་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་བུ་ག་གནད་ཆེ་བ་གཅིག་ཏུ་སྒྲོན་མེ་བཟུང་ན་བུ་ག་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ལྟར། གཏུམ་མོའི་མེ་གང་གིས་འཁོར་ལོ་རེའི་ལྟེ་བར་སླེབ་དུས་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་གཏོགས་པའི་རྩ་འདབ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཞིང་སྦྱངས་པས། དེ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐུར་དུ་འབེབས་པ་དང་། ཐད་ཀར་འགྲེམ་པ་དང་། ལྟེ་བ་དེར་སེམས་བཟུང་བའི་ཚེ་ཡང་ལྡོག་པ་དང་ཚུར་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་ལས་རླུང་ཤུགས་ཀྱིས་འགགས་ནས་དབུ་མར་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་མཐུ་དང་། དང་པོའི་དུས་ཕཊ་ཡིག་གིས་འགོག་པ་སོགས་གོམས་པའི་དབང་གིས་འཛིན་པ་ཡང་ཆོས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་གསུངས། མདོར་ན་གོང་གི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས། བདེ་མཆོག་དང་། ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམས་ན་བོགས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་བཞིའི་ནང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། དེ་དང་སྟོང་ཉིད་སྦྲེལ་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡང་ཡས་བབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནས་དམའ་བ་ཙམ་དུ་དགའ་བདེ་ཆེ་ཞིང་། མས་བརྟན་གྱི་སྐབས་སུ་གནས་མཐོ་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བདེ་ཆེར་འགྲོ་བས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་དུས་དེ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེས་དུས་གོ་བས་དམིགས་ཕྱེད་པོ་བྱས་ནས་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་ལན་གྱི་སྐབས་སུ། བུ་ཁྱོད་ཅི་ལ་ དགའ། ཞེས་པའི་ལན་དུ། བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའོ། །བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསང་རྫས་ལྕེ་ལ་མྱངས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དབང་གི་དུས་
Chinese
必须生起乐。因此，以前的智者们说“上降”和“下固”的说法是很好的。又有些人说，如果不外泄，向上返回是自然规律，这不一定，即使不外泄，也可能像水渗入沙子一样渗入身体的各处。那么，空性和什么结合呢？据说，不在前面三种情况下做，而是只结合俱生乐空。那么，即使修习这个瑜伽，如果之前没有进行气脉瑜伽，如何能使脉结合、明点降、逆转、散布、收集、执持等可行呢？那是不行的，例如，如果在一个重要的孔窍中拿着灯，所有的孔窍都会明亮一样。猛烈的火一旦到达每个脉轮的中心，那个脉轮所属的所有脉瓣都会明亮和净化，从而使位于其中的所有界都增长。同样，向下降、直接散布、以及在中心执持心的时候，也会逆转和聚集。像脐轮一样，以风心结合的力量，内外业风被力量阻断，从中间产生的风的力量，以及最初用ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，断）字阻断等，由于习惯的力量，执持也不依赖其他法。总之，如果将上述的观想与胜乐金刚和黑金刚的现观结合起来修习，效果会更好。四喜之中，当生起俱生喜时，是将它与空性结合起来修习的。而且，俱生喜在上降的时候，在较低的位置上乐大，在下固的时候，随着位置升高乐也增大，因此在修习空性的时候，以及生起俱生喜的时候，要理解并以一半一半的方式来修持。在问答的时候，当问到“孩子你喜欢什么？”时，回答说：“我喜欢大乐。”品尝上师父母的秘密物质于舌上，身语意三产生大乐是依赖自身，而在智慧明妃的时候，依赖手印所生起的大乐是依赖他身，在灌顶的时候。
English
It is necessary to generate bliss. Therefore, the former scholars said that the terms "upward descent" and "downward stability" are good. Some also say that if it is not emitted, it is natural to return upwards, but this is not necessarily the case. Even if it is not emitted, it may seep into the places of the body like water seeping into sand. Then, with what should emptiness be combined? It is said that it is not done in the case of the first three, but only the co-emergent bliss and emptiness are combined. Then, even if this yoga is practiced, if the wind yoga has not been done beforehand, how can the channels be joined, the bindu descended, reversed, spread, collected, held, etc.? That is not possible. For example, if a lamp is held in one important orifice, all the orifices will be illuminated. Once the fire of tummo reaches the center of each chakra, all the petals of the channels belonging to that chakra will be illuminated and purified, thereby increasing all the elements located therein. Similarly, when descending downwards, spreading directly, and holding the mind in the center, it will also reverse and gather inwards. Like the navel chakra, with the power of the union of wind and mind, the inner and outer karmic winds are blocked by force, and the power of the wind arising from the middle, and the initial blocking with the letter ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，断）, etc., due to the power of habit, holding also does not depend on other dharmas. In short, if these above visualizations are combined with the Abhisamaya of Hevajra and Krodha Vajra, it will be more effective. Among the four joys, when co-emergent joy arises, it is practiced by combining it with emptiness. Moreover, the co-emergent joy is greater at the lower position during the upward descent, and during the downward stability, the joy increases as the position rises. Therefore, when practicing emptiness, and when co-emergent joy arises, it is necessary to understand and cultivate it in a half-and-half manner. In the question and answer session, when asked, "Child, what do you like?" the answer is, "I like great bliss." Tasting the secret substances of the guru father and mother on the tongue, the great bliss arising in body, speech, and mind is dependent on oneself, and the great bliss arising from the mudra during the Wisdom Dakini is dependent on another's body, during the initiation.