Tibetan
ཡང་མཐོང་བ་མེད་པའོ། །འདི་འདྲ་བ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་མེད་པར་མངོན་པར་དགོངས་ཀྱང་། གཉིད་ལོག་པ་དང་མིག་བཙུམ་པ་དག་གིས་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནི་མིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་གསལ་བར་བྱ་ཡི། །ཚེར་མ་འདོན་པ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་རྫོགས་རིམ་ གྱི་གསུང་བགྲོས་ལ། མར་འགོས་འབྲོག་གསུམ་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། མྱུ་གུ་ལུང་པ་འབྲོག་མི་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས། སེམས་ཟིན་པ་ལ་ཐིག་ལེ་བརྟན་དགོས། དེ་ལ་རླུང་འབྱོངས་དགོས། དེ་ལ་རྩ་དག་པ་དགོས། དེ་ལ་ལུས་སྦྱང་དགོས་པས། ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རྩ་དག་པ་འབྱུང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་འབྱོངས། དེས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་པ་བཞིན་བསྐྱེད་གསུངས། དེ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྔོན་དུ་དབུ་མ་སྦྱོང་བ་ཡང་། སྦྱོར་དྲུག་པ་སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད། དེ་ལ་དབུ་མ་གསལ་འདེབས་པ་སོགས་མེད་ཀྱང་དོན་གཅིག་ཏུའོ། །རིམ་པ་ལ་རླུང་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་དང་། མ་རྒྱུད་པ་ལ་རྩ་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་རླུང་སྦྱོར་སོགས་མང་ཡང་དབུ་མ་སྦྱང་ཐུབ་པ་གཅིག་གོ །སྦྱོར་དྲུག་པས་སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པ་དང་། རྟགས་བཅུ་གཅིག་པ་བརྟན་པ་མ་བྱུང་ན་གཞན་ཞི་གནས་ཅི་བྱུང་ཡང་སྲོག་རྩོལ་མི་བྱེད་ལ། དེ་བྱུང་ནས་ད་དུང་དེ་ཀ་བསྒོམ་པ་ནི་ས་ཚིགས་མ་ཟིན་པ་ཡིན་པས། དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་བྱེད་དེ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་གིས། རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱུང་། །སྣ་ཚོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ། །རེ་ཁ་ནག་པོའི་རི་མོ་འབྱུང་། །དེ་ཡང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས་པ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ལོངས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་གྱུར་པ། །སྣ་ཚོགས་ གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་ཐིམ་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡན་ལག་མཐར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྦྱོར་དྲུག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་སྦྱངས་ནས། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་འཇུག་ཅིང་། འཛིན་པས་ཚུད་པ་དེ་རྣམས་བརྟན་པར་བྱེད་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་དུས་སུ་རླུང་གི་མཐུས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དེ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རྫོགས་མ་ཐག་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། རྗེ་
Chinese
又，是不可见的。即使您清楚地认识到只有这样的东西是不可见的，但这不是因为像睡觉和闭眼那样不放在心上。只有远离怀疑的过失，才能清楚地显现对色等事物的执着。但不是像拔刺一样。这是确定的。如是说。第四，关于圆满次第的讨论。按照玛、郭、卓三家的观点，从苗谷隆巴·卓米传承下来的那些人，在把握住心之后，明点必须稳固。为此，必须调顺气。为此，必须清净脉。为此，必须锻炼身体。因此，专注于身体的关键和姿势，就能使脉清净。依靠它，气就能调顺。由此，明点稳固，因此可以随意生起禅定。如是说。此外，在修习命勤之前，也要修习中脉。这是通过六支瑜伽的索尔桑二者来完成的。即使没有诸如显明中脉等，但意义是相同的。次第上，通过气金刚念诵，以及母续部中脉、明点、字、气瑜伽等虽然很多，但能够修习中脉是相同的。通过六支瑜伽的索尔桑二者，昼夜的十种征相圆满，如果第十一种征相没有稳固，那么无论生起什么寂止，都不能修习命勤。一旦生起，如果仍然修习那个，那就是没有抓住要点。因此，从那之后修习命勤。第十一种是，夏瓦里自在说：十相圆满之时，出现大明点的显现。在各种大明点上，出现黑色线条的纹路。那也是六道等等，极其微细的化身和，无数的报身显现，各种 影像光明。心融入其中，是禅定支分达到极致。如是说。因此，按照六支瑜伽的体系，通过索尔桑二者修习脉中脉道，通过命勤使气进入中脉，并通过执持使进入的气稳固。在随念的时候，通过气的力量，顶轮的菩提心融化，生起不变化的安乐，一旦生起那个，就获得了禅定的支分。据说一旦二万一千个不变化的安乐圆满，就成佛了。至尊
English
Also, it is invisible. Even if you clearly recognize that only such a thing is invisible, it is not because you do not keep it in mind like falling asleep and closing your eyes. Only by being free from the fault of doubt can you clearly reveal attachment to form and so on. But it is not like removing a thorn. This is certain. Thus it is said. Fourth, regarding the discussion of the completion stage. According to the views of Mar, Go, and Drog, those who have been transmitted from Myugu Lungpa Drogmi, after grasping the mind, the bindu must be stable. For this, the prana must be tamed. For this, the channels must be purified. For this, the body must be trained. Therefore, focusing on the key points and posture of the body will purify the channels. Relying on that, the prana will be tamed. By this, the bindu becomes stable, so you can generate samadhi as you wish. Thus it is said. In addition, before practicing life force exertion, you must also practice the central channel. This is done through the two Sor Sams of the Six Yogas. Even if there is no such thing as clarifying the central channel, the meaning is the same. In terms of the sequence, through the Vajra recitation of prana, and although there are many channel bindus, letters, prana yogas, etc. in the Mother Tantra, it is the same to be able to practice the central channel. Through the two Sor Sams of the Six Yogas, the ten signs of day and night are completed, and if the eleventh sign does not become stable, then no matter what calm abiding arises, one should not practice life force exertion. Once it arises, if you still practice that, it means you have not grasped the point. Therefore, from then on, practice life force exertion. The eleventh is: Shavari Lord of Power said: When the ten signs are completed, the appearance of the great bindu arises. On the various great bindus, lines of black lines appear. That is also the six realms and so on, extremely subtle Nirmanakaya and, countless Sambhogakaya appear, various images are clear light. When the mind dissolves into it, it is the ultimate branch of samadhi. Thus it is said. Therefore, according to the system of the Six Yogas, through the two Sor Sams, practice the path of the central channel of the channels, and through life force exertion, allow the prana to enter the central channel, and stabilize those that have entered through holding. At the time of remembrance, through the power of prana, the bodhicitta of the crown chakra melts, and unchanging bliss arises, and once that arises, one obtains the branch of samadhi. It is said that once 21,000 unchanging bliss are completed, one becomes a Buddha. Jetsun
Tibetan
བཙུན་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་རྟེན་ཐིག་ལེ་གནས་པ་ལ། བརྟེན་པ་སེམས་ཉིད་གནས་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ན་ཉི་ཟླ་གཉིས་གླིང་བཞིར་འཕོ་བ་ལྟར། ནང་ལུས་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་རྩ་འཁོར་བཞིར་མཆི་ཞིང་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སོང་ནས། ཉིན་པར་ཐིག་ལེ་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་དུས་གནད་ཡིན། དེ་བསྐྱེད་རིམ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འདོད་པ་འདྲ་ཞིང་། ཐུན་མཇུག་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཐུན་རེ་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་གདའ། གཉིད་འཐུག་གི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་གནས་པས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་དུས་གནད་ཡིན། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་མགྲིན་པར་གནས་པས་རྨི་ལམ་སྦྱོང་བའི་དུས་གནད་ཡིན། སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་ན་སྤྱི་བོར་གནས་པས་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་དུས་གནད་ཡིན་ནོ་ གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་ལུགས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་གཞིར་བཞག་ནས། རླུང་དང་གཏུམ་མོ་དང་སྤྱོད་པ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ན། ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ། དེ་གསུམ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་ཚེ་འདི་ལ་འཚང་རྒྱ་མ་ནུས་ན། ད་གཟོད་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་དོན་དུ། ད་ལྟ་གཉིད་འཐུག་དང་སྟོང་ཉིད་བསྲེས་ནས་བསྒོམ། དེ་ལེགས་པོ་ཞིག་བྱུང་ན། ད་གཟོད་འཆི་ཙ་ན། ཐ་མལ་གྱི་འཆི་བ་རང་དགའ་བར་མི་འགྲོ་བར་འོད་གསལ་བཟུང་བ་ནས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་ཐུབ་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །ད་གཟོད་བར་དོ་ཟིན་པའི་དོན་དུ། ད་ལྟ་དང་པོར་རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ལ་སྦྱངས་ཏེ་རྨི་ལམ་བཟུང་ལ། དེ་ཟིན་པའི་ཚེ་བར་དོའི་མན་ངག་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པས། ད་གཟོད་བར་དོ་ཟིན་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་བར་དོ་རང་དགའ་བར་མི་འཆར་བར། ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་ཤེས་པའམ། དེ་དུས་སུ་ཕན་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱངས་པས་བར་དོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་ཤར་ནས། དེའི་གནད་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་ཁེགས་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་ནས་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར། བར་དོའི་རྟེན་དེ་ལ་ལམ་ལྷག་མ་བསྒོམས་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་པར། སྐྱེ་གནས་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་དགོས་པ་དེས་ནི། འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་མར་པ་ནས་ བརྒྱུད་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གདམས་ངག་ལེགས་པ་ཆེ་བ་ཞིག་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་བར་དོར་སྣང་བ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ
Chinese
从尊者玛尔巴·洛扎瓦传下来的教法，认为所依是明点的住处，所依是心性的住处。就像外面的日月在四大部洲运行一样，里面的白菩提心和红菩提心在四脉轮中游走和安住。也就是，左右二脉之气到了脐轮化身轮。白天明点住在脐轮，是修习生起次第和拙火瑜伽的关键。这就像把生起次第显现而无自性视为幻身一样。在每座的结尾，一定要修习一座拙火瑜伽。在熟睡的时候，明点住在心间，是修习光明瑜伽的关键。在梦境的时候，住在喉间，是修习梦瑜伽的关键。在等持的时候，住在顶轮，是修习光明瑜伽的关键。这样说。像这样的法，以稳固的生起次第为基础，气、拙火和行 तीनों（梵文天城体，trīṇi，三）如果修到究竟，就能在此生证得菩提。如果这三者没有修到究竟，就无法在此生证得菩提。为了在临终时证得光明，现在就要将熟睡和空性混合起来修习。如果修得好，那么在临终的时候，就不会像平常的死亡那样不由自主，而是能够从抓住光明开始，将死亡转化为法身。为了证得中阴，现在首先要学习梦瑜伽的诀窍，抓住梦境。抓住梦境之后，再与中阴的诀窍混合起来修习，这样就能证得中阴，不会像平常的中阴那样不由自主地显现，而是能够转化为报身，或者在那个时候有所帮助。现在通过修习生起次第，在中阴时所有的显现都会显现为本尊身，通过这个关键，就能消除贪嗔，像胎生一样的生门就会被阻断，不再受生于生处，而是在中阴的所依上修习剩余的道，从而证得化身佛。如果不能在中阴证得菩提，就必须通过在任何一个生处受生来证得菩提，这就是修习迁识和夺舍的诀窍。这是续部的金刚等的密意，玛尔巴的传承者们这样说。这似乎是一个非常好的诀窍，但是，中阴的显现显现为本尊身
English
The teachings transmitted from the venerable Marpa Lotsawa consider the support to be the abode of bindus, and the support to be the abode of mind itself. Just as the sun and moon move in the four continents externally, the white and red bodhicitta move and reside in the four chakras internally. That is, the winds of the two channels, ro and rkyang, go to the navel, the nirmanakaya chakra. During the day, the bindu resides in the navel, which is the key time for practicing the generation stage and tummo yoga. This is similar to considering the appearance of the generation stage, which is without inherent existence, as the illusory body. At the end of each session, one must definitely practice one session of tummo yoga. During deep sleep, the bindu resides in the heart, which is the key time for practicing clear light yoga. During dreams, it resides in the throat, which is the key time for practicing dream yoga. During meditative absorption, it resides in the crown, which is the key time for practicing clear light yoga. So it is said. In such a system, based on the stability of the generation stage, if the three, wind, tummo, and conduct, are perfected, one will attain enlightenment in this life. If these three are not perfected, one will not be able to attain enlightenment in this life. In order to realize clear light at the time of death, one must now mix deep sleep and emptiness and practice. If this is done well, then at the time of death, one will not go uncontrollably into ordinary death, but will be able to seize the clear light and transform death into the dharmakaya. In order to seize the bardo, one must first practice the instructions on dream yoga and seize the dream. Once that is seized, one must mix it with the instructions on the bardo and practice, so that one can seize the bardo, and the ordinary bardo will not appear uncontrollably, but one will be able to transform it into the sambhogakaya, or it will be helpful at that time. Now, by practicing the generation stage, all appearances in the bardo will appear as deity bodies, and through this key point, attachment and aversion will be blocked, and the birth gate like that of a womb-born will be blocked, and one will not take birth in a place of birth, but will practice the remaining path on that support of the bardo, and thus attain the nirmanakaya buddha. If one cannot attain enlightenment in the bardo, one must attain enlightenment by taking birth in any one of the birth places, and that is the practice of the instructions on transference of consciousness and entering another's body. This is the intention of the Vajra of the Tantras, etc., so said the Marpa lineage holders. This seems to be a very good instruction, but the appearances in the bardo appear as deity bodies.