Tibetan
། དར་སྐུད་ཕྲ་མོ་དམར་པོ་བརྐྱངས་པ་ལྟ་བུ་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་སྟེ། དེ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་འོངས་ནས་ཅུང་ཟད་ངལ་བསོ། འབྱུང་བའི་ལམ་རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སོ་སྐྱེ། འཕགས་པ། ཉན་ཐོས། རང་སངས་རྒྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་དང་སྔར་སངས་ རྒྱས་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་མེ་དེ་སོང་བས་སྨིན་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྩ་སྦྱངས་ཤིང་། ལྟེ་བ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དྲངས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཡར་བྱུང་། དེ་ནས་མར་སྨིན་མཚམས་བར་དུ་འོངས་ནས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་ཏེ། རང་གི་འཇུག་པའི་ལམ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྨིན་མཚམས་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་སོང་སྟེ། དེ་ནས་མར་ལྟེ་བའི་བར་དུ་བབས་པས། སྔར་མེས་གདུངས་པ་རྣམས་གསོས་ནས། རང་གི་རྩ་མདུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་ཡང་ཡང་དུ་བྱས་ལ། ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །མདོར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཟིན་པའི་རྟགས་དེ་དག་བྱུང་ན་རབ་ལ། མ་བྱུང་ན་ཡང་དམིགས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན། དམིགས་པ་རྟིང་མ་ཕོག་ལ། དམིགས་པ་རྣམས་འདྲིལ་བའི་ཚེ། རང་རང་གི་རྟགས་མ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་རྒྱུན་བསྲིངས་ནས། ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་བཞིའི་མཐའ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་ཏེ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པས། དེ་ནས་མེ་དམིགས་སོགས་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་འབར་འཛག་འཁོར་མར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཆུ་ཁམས་ཡིན་པས། ལྟེ་བའི་མེ་དང་ གཅིག་གིས་གཅིག་འཕེལ་བའི་གྲོགས་བྱེད་པ་མི་འཐད་སྙམ་ན། ལྟེ་བའི་མེ་ཟེར་ཀྱང་ངོ་བོ་ཁྲག་ཡིན་པས་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་དང་། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་གཉིས་ཀ་ཆུ་ཁམས་ཡིན་ལ། ལྟེ་བའི་དམར་ཆས་གཙོ་བོར་དྲོད་བསྐྱེད། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆས་གཙོ་བོར་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཆུ་ཁམས་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་གྲོགས་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་ཚེ་བསིལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། བསིལ་བའི་དོན་དྲོད་ཆུང་དུ་སོང་བ་ལ་བྱེད་ན་དོན་འགངས་ཅན་འཕྱུགས་པས་དེ་ལ་མི་བྱ་བར་བསིལ་བའི་
Chinese
如同伸展的红色细丝，向上到达头顶。然后到达眉间，稍作休息。从自身右鼻孔出现，触及世间界的所有凡夫、圣者、声闻、独觉佛、菩萨，观想他们全部成佛。观想那些以及先前已经成佛的佛陀们，火焰从他们的左鼻孔出来，从眉间到达头顶。他们净化了大乐轮的脉，从脐间引出白色明点，向上到达头顶。然后向下到达眉间，从右鼻孔出来，从自己进入的路径，即左鼻孔进入，从眉间到达头顶，然后向下落到脐间，治愈先前被火焰灼烧的部位，反复观想融入自身脉结的明点中。再次将心专注于先前的明点和火焰。总之，如果出现上述观想的征兆，那是最好的。如果没有出现，也要在先前的观想稍微稳定后，再进行后续的观想。当观想融合时，在各自的征兆没有圆满之前，持续进行。每天在生起次第的四座修法结束时进行观修。这是第一种观想方式。这样修习后，脐间的火焰燃烧，当头顶的菩提心融化的习惯变得非常熟练时，头顶菩提心的融化本身就成为脐间火焰燃烧的助缘。那时，不需要依赖火焰观想等，自然会产生燃烧和滴落的循环。因为头顶的菩提心是水界，如果认为它与脐间的火焰互相增长是不合理的，那么脐间的火焰光芒本质也是血，所以脐间的红色部分和头顶的白色部分都是水界。脐间的红色部分主要产生热量，头顶的白色部分主要产生快乐，水界之间互相帮助是没有矛盾的。然后，即使有人说当头顶的菩提心到达脐间时会变冷，如果将“冷”理解为温度降低，那就错失了重要的意义，所以不应该那样理解“冷”。
English
Like a stretched red thread, it goes up to the crown of the head. Then it comes to the space between the eyebrows and rests a little. Emerging from one's own right nostril, it touches all the ordinary beings, noble ones, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas in the world realm, and one visualizes that they all become Buddhas. One visualizes that the fire goes from the left nostrils of those and the Buddhas who have already become Buddhas, and goes from the space between the eyebrows to the crown of the head. They purify the channels of the Great Bliss Wheel, and draw the white bindu from the navel and it rises up to the crown of the head. Then it comes down to the space between the eyebrows and comes out of the right nostril, and enters from one's own entering path, that is, the left nostril, and goes from the space between the eyebrows to the crown of the head, and then descends down to the navel. It heals the parts that were previously burned by the fire, and one repeatedly visualizes it dissolving into the bindu of one's own channel knot. Again, one focuses the mind on the previous bindu and the fire. In short, it is best if those signs of having grasped the above-mentioned visualization appear. If they do not appear, then even if the previous visualizations are slightly stable, then the subsequent visualizations will be effective. When the visualizations are combined, continue until the respective signs are not complete. Each day, meditate at the end of the four sessions of the generation stage. This is one set of visualizations. By meditating in this way, the fire of the navel blazes, and when the habit of melting the Bodhicitta of the crown of the head becomes very familiar, the melting of the Bodhicitta of the crown of the head itself becomes the cause for the blazing of the fire of the navel. Then, without having to rely on fire visualizations, etc., the cycle of blazing and dripping will naturally occur. Since the Bodhicitta of the crown of the head is the water element, if one thinks that it is unreasonable for it to help the fire of the navel to increase each other, then the essence of the fire rays of the navel is also blood, so both the red part of the navel and the white part of the crown of the head are water elements. The red part of the navel mainly generates heat, and the white part of the crown of the head mainly generates happiness, and there is no contradiction in the water elements helping each other. Then, even if it is said that the Bodhicitta of the crown of the head becomes cold when it reaches the navel, if one understands "cold" as a decrease in temperature, then one misses an important meaning, so one should not understand "cold" in that way.
Tibetan
དོན་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་མེ་ཚིམ་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་ཡང་བསིལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་དང་། ཤཱཀྱ་བསྲུང་བ་དང་། ཨུ་མ་པ་ཏི་སོགས་ཀྱིས་བསིལ་བའི་དོན་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཤད་པས། སྔར་རེག་བྱ་ཚ་བ་ཕྱིས་གྲང་བར་སོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔྱིད་ཐོག་པ་ཡི་ཆོག་ཤེས་པས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བདེ་བར་མི་འཇོག་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡོད་པའམ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཚད་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགགས་ཤིང་། དེ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་འོག་ན་ཡོད་པའི་མེ་སད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་སྦྱར་བའི་འབར་ འཛག་གི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་ཕྱིར་འཕོ་བར་བྱེད་ཀྱང་། རླུང་དེས་སྦར་བའི་མེས་ཞུ་བའི་ཁམས་ནི་ཕྱིར་མི་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། འབོར་ལ་བཞིར་ནི་རབ་ཕྱེ་བས། །ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུན་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། །པདྨ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་བཞི་ནི་མངོན་དུ་འོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡིས། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་གཟུགས་ཀྱིས། །འདིར་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། མན་ངག་སྙེ་མར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་དྲངས་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། མདོར་བསྡུ་ན། དེ་ལ་གང་རོལ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཏེ། རྟེན་ཁམས་དང་བརྟེན་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནིའོ། །གང་དུ་ན། །སྤྱིར་ལུས་དང་ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཏེ། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དགའ་བཞིའི་ངོས་འཛིན་ལ། དགག་བྱའི་སྒོ་ནས་དང་། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་འགགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་སྟེ། དང་པོར་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགགས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རགས་པས་སྟོང་པས་སྟོང་པའམ་དགའ་བ། དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་འགགས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི
Chinese
总的来说，顶轮的菩提心使脐轮的火满足。如是说：“光芒的细微光线也变得清凉。”所说的意思是，阿跋大师、释迦守护和邬摩波底等将清凉的意义解释为产生安乐。并非先前所触是热，后来变冷。如经中所说：“春季初学者知足，入定而安住。”像这样的情况下，仅仅产生安乐并不被认为是俱生易生。对此也有生起次第和圆满次第所摄的情况。或者圆满次第的俱生第一次产生的程度，是通过先前所说的修习拙火的力量，左右的脉络停止流动，由于停止流动的力量，脐下存在的火唤醒之风摇动，从而产生结合的燃烧滴落的安乐而执持。一般来说，风的力量使界向外移动，但是被风点燃的火所融化的界不会向外移动。像这样产生四喜觉受的方式是，在《合经》中说：“分为四份，地等大种，分为四时加持，四莲花中真实生起，四喜的自性，四种结合显现，最胜喜的自性，从能作和所作的事物中，具吉祥金刚萨埵的形象，在此如何安乐享受。”所说的意思是，在《窍诀穗》中引用大手印明点而广说。简而言之，在那里享受的是金刚萨埵的形象，是所依界和能依从那里产生的安乐。在哪里呢？一般是身体，特别是四个脉轮。方式如何呢？如理如实，以上降和下固的方式。这两者将在下面讲述。关于四喜的认定，从遮遣的角度和从处所的角度。第一种是从八十种自性停止的次第来安立的，首先是嗔恨所生的三十三种停止，粗大的能取所取分别空性，因此是空性或者喜。
English
In general, the bodhicitta of the crown chakra satisfies the fire of the navel chakra. It is said, "Even the extremely fine ray of light becomes cool." The meaning of what is said is that masters such as Abha, Shakya Rakshita, and Umapati explain the meaning of coolness as generating bliss. It is not that what was previously touched was hot and later became cold. As it is said in the sutra, "The beginner in spring is content, abides in meditative equipoise." In such a situation, merely generating bliss is not considered innate and easy to arise. In this case, there are also situations encompassed by both the generation stage and the completion stage. Or, the extent to which the innate arises for the first time in the completion stage is through the power of practicing tummo as previously explained. The left and right channels stop flowing, and due to the power of stopping the flow, the wind that awakens the fire existing below the navel stirs, thereby generating and holding onto the bliss of the burning and dripping of union. Generally, the power of the wind causes the elements to move outward, but the elements melted by the fire ignited by the wind do not move outward. The way in which the realization of the four joys arises is as follows: In the Union Sutra, it says, "Divided into four parts, the great elements such as earth, blessed into four times, truly arise in the four lotuses, by the nature of the four joys, the four unions manifest, by the nature of the supreme joy, from the objects of action and agent, the glorious Vajrasattva's form, how does one enjoy bliss here?" The meaning of what is said is extensively explained in the "Ear of Instructions" by citing the Great Seal Bindu. In short, what enjoys there is the form of Vajrasattva, which is the bliss arising from the supporting element and the supported. Where? Generally, the body, and specifically the four chakras. How is the method? As it should be, in the manner of descending above and stabilizing below. These two will be explained below. Regarding the identification of the four joys, from the perspective of negation and from the perspective of location. The first is established in relation to the sequence of the cessation of the eighty natures. First, the thirty-three arising from anger cease, the coarse conceptualizations of grasper and grasped are empty, therefore it is emptiness or joy.