Tibetan
་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགོད་དགོས་སོ། །འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཟླ་གདན་མ་བཤད་པས་མི་དགོས་ཤིང་། ཡི་གེ་རྣམས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མ་གཏོགས་དབྱངས་གསལ་འདྲེས་མ་ཡིན་ལ། དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་ཕྱེད་ནཱ་ད་རྣམས་གསལ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དབུས་ཀྱི་ཨོཾ་ནི་དབྱངས་ཤས་ཆེ། གསལ་བྱེད་ཤས་ཆུང་། ཤར་གྱི་འདབ་མ་མ་གཏོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་དབྱངས་ཡིག་མེད་པས་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱང་དབྱངས་ཤས་ཆུང་། གསལ་བྱེད་ཤས་ཆེའོ། །སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ནི་གསལ་བྱེད་ཤས་ཆེ་ལ། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཨོ་ནི་དབྱངས་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་དབྱངས་གསལ་ཆ་མཉམ་པའོ། །སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཧཾ་ནི་གསལ་བྱེད་ཤས་ཆེ། དེའི་འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་དབྱངས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབྱངས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱང་སེམས་དམར་པོ་དང་། གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་མཚོན་ནོ། །འདབ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསལ་ན་དེ་ལ་སེམས་འཛིན། ལེགས་པར་མ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་ལ་ སེམས་ཟིན་ནས་གནས་ཆ་ཅུང་ཟད་རྙེད་ན་དེས་ཆོག་པས་དེ་རྙེད་རྙེད་སྒོམ། དེ་རྙེད་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་སྤོ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་དམིགས་རྟེན་རྙེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མཐར་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ནས་སུམ་མདོ་ནས་ལས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལ་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བ། དར་སྐུད་དམར་པོ་བརྐྱངས་པ་ལྟར་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་སོང་བས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བར་དམིགས་ཤིང་། དེ་ལས་མེ་འབར་བས་འདབ་མའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། སྔར་བཀོད་པའི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཞུ་ནས་ཧཾ་ཞུ་བ་དང་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་འོག་ཏུ་སོང་ནས། མགྲིན་པའི་ཨོ་ཡིག་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ལས་མེ་འབར་འདབ་མའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཞུ་ནས་ཨོ་ཞུ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་གོང་བུ་དེ་ཉིད་འོག་ཏུ་སོང་སྟེ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་དང་འདྲེས། དེ་ལས་མེ་འབར་བས་འདབ་མའི་ནང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་འདྲེས། དེ་ཞུ་ནས་ལྟེ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་ཀྱང་མེ་འབར་བས་འདབ་མའི་ནང་གི་སྡེ་ཚན་
Chinese
应当以……的方式书写。花瓣上的字母没有提到月座，所以不需要。字母不是元音和辅音的混合，而是有主次之分。元音的半月（梵文天城体：nard，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：纳达）是辅音。也就是，就中心的字母而言，中央的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）元音成分多，辅音成分少。除了东面的花瓣，其他方位的花瓣没有元音字母，所以花瓣的元音成分也少，辅音成分多。心轮花瓣中央的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）辅音成分多，喉轮花瓣中央的ཨོ་元音成分多，这两者的花瓣上的字母是元音和辅音成分相等。顶轮花瓣中央的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）辅音成分多，其花瓣上的字母元音成分多。其中，元音代表红色菩提心，辅音代表白色菩提心。如果花瓣上的字母清晰，就专注于此。即使没有完全掌握，也专注于四个脉轮中央的四个非常细小的字母，大约是中等芥菜籽的大小，如果能稍微找到位置感，也就足够了，所以要反复修习找到它们。找到它们之后，就需要将注意力转移到明点上，因为修习细小字母是为了找到明点的专注所依。专注法之一。如此修习，最终对字母产生清晰的显现时，就按照次第清晰之前的专注。然后，从三叉路口，业之风发动，拙火在化身轮的中心的短ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）上燃烧。如同拉伸的红丝线一般，在中脉中向上升起，专注于顶轮的ཧཾ་字融化。从那里火焰燃烧，进入花瓣中，先前布置的十六个元音字母融化，与融化的ཧཾ་字混合成一个球，然后向下移动，与喉轮的ཨོ་字混合。从那里火焰燃烧，进入花瓣中，八个字母融化，与融化的ཨོ་字混合成一个球，然后向下移动，与心轮的ཧཱུྃ་字混合。从那里火焰燃烧，花瓣中的字母融化，与ཧཱུྃ་字混合。它融化后融入脐轮的ཨོཾ་字。从那里火焰也燃烧，花瓣中的类别
English
It should be written in the manner of... Since the moon seat is not mentioned for the letters on the petals, it is not necessary. The letters are not a mixture of vowels and consonants, but rather have a primary and secondary distinction. The half-moon (nard in Sanskrit Devanagari, nāda in Sanskrit Roman transliteration, literally meaning "sound") of the vowels are consonants. That is, in terms of the central letters, the ཨོཾ་ (Tibetan, ॐ in Sanskrit Devanagari, oṃ in Sanskrit Roman transliteration, literally meaning "Om") in the center has more vowel components and fewer consonant components. Except for the eastern petal, the petals in other directions do not have vowel letters, so the petals also have fewer vowel components and more consonant components. The ཧཱུྃ་ (Tibetan, हूँ in Sanskrit Devanagari, hūṃ in Sanskrit Roman transliteration, literally meaning "Hum") in the center of the heart chakra petals has more consonant components, and the ཨོ་ in the center of the throat chakra petals has more vowel components. The letters on the petals of these two have equal vowel and consonant components. The ཧཾ་ (Tibetan, हं in Sanskrit Devanagari, haṃ in Sanskrit Roman transliteration, literally meaning "Hang") in the center of the crown chakra petals has more consonant components, and the letters on its petals have more vowel components. Among them, vowels represent red bodhicitta, and consonants represent white bodhicitta. If the letters on the petals are clear, focus on them. Even if you have not fully grasped them, focus on the four very small letters in the center of the four chakras, about the size of a medium mustard seed. If you can find a sense of location, that is enough, so practice repeatedly to find them. After finding them, you need to shift your attention to the bindu, because practicing small letters is to find a basis for focusing on the bindu. One of the concentration methods. By practicing in this way, when a clear appearance of focusing on the letters finally arises, clarify the previous concentration according to the order. Then, from the tri-junction, the wind of karma moves, and the tummo fire burns on the short ཨ་ (Tibetan, अ in Sanskrit Devanagari, a in Sanskrit Roman transliteration, literally meaning "A") in the center of the emanation wheel. Like a stretched red silk thread, it rises upward in the central channel, focusing on the melting of the ཧཾ་ letter in the crown chakra. From there, the fire burns, enters the petals, and the sixteen vowel letters arranged earlier melt, mixing with the melted ཧཾ་ letter to form a ball, and then moves downward, mixing with the ཨོ་ letter in the throat chakra. From there, the fire burns, enters the petals, and the eight letters melt, mixing with the melted ཨོ་ letter to form a ball, and then moves downward, mixing with the ཧཱུྃ་ letter in the heart chakra. From there, the fire burns, the letters in the petals melt, and mix with the ཧཱུྃ་ letter. It melts and dissolves into the ཨོཾ་ letter in the navel chakra. From there, the fire also burns, the categories in the petals
Tibetan
བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞུ་ནས་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དང་། སེམས་དང་རླུང་གསུམ་འདུས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ཞིང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དམིགས་རྟེན་འཆར་ཕྱིན་ཆད་ཡུངས་ཀར་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་འཛིན་གྱི། དེ་ལས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་གང་ལ་ཡང་སེམས་མི་འཛིན་ནོ། །དམིགས་རྟེན་ཕྲ་མོ་འཆར་མ་ཐུབ་ན་གང་ཐུབ་ཐུབ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཡང་ཨོཾ་གི་ཡི་གེས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡི་གེ་ཞུ་བ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དམིགས་རྟེན་ཕྲ་མོ་ཤར་ནས་དེ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་ཟིན་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་འདི་བསྣན་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པས་རང་གི་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གཉིས་སྣང་མེད་པར་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཉམས་ཤར་བའི་ཚེ། ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པའི་དགོས་པ་གྲུབ་པས་དམིགས་པ་སྤོ་རན་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་གཅིག །ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་དམིགས་པ་གོང་མ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཉམས་མ་ཤར་ཡང་གོང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་དུས་ཀྱི་སུམ་གཉིས་སམ་ཕྱེད་ཙམ་དུ། ཐུན་རེ་རེ་ལྟར་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་བརྩམས་ཏེ་རླུང་ཐམས་ཅད་རྩ་སོ་སོ་ནས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་རིམ་པ་ལྟར་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ གྱི་ཐད་ཀར་འདུས་ཏེ་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པའམ། བྱེ་མ་ལ་ཆུ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་དང་། རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་གེགས་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་། མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འདི་འགགས་ནས་འགྲོ་ཞིང་། དེའི་འགགས་ཚུལ་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། དབུགས་གཉིས་གསུམ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཙམ་དུ་རླུང་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གོམས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས། རླུང་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བའི་ཡུན་དེ་རིང་དུ་འགྲོ་བས་ད་གཟོད་སྔ་དྲོ་རེ་ཙམ་རླུང་སྣ་སྒོར་མི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་རླུང་འགགས་པའི་ཚེ་སྣ་བུག་གི་རླུང་ལོག་ནས། རླུང་གིས་གྲོད་པ་ག
Chinese
第八个字融化于嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)中。观想从那融化中生起的菩提心明点，与心和气三者合一，并认为其是乐空无别的自性。 专注于脐轮脉结内的明点，它呈现出白色和红色的光彩，大小如中等芥子。一旦观想的对境清晰，就只专注于中等芥子大小。不要专注于比它更大或更小的任何事物。如果无法清晰地观想微细的对境，就专注于尽可能清晰的对境。这是第一个专注的循环。此外，通过嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字的融化等过程，四轮的字也随之融化。一旦微细的对境显现，并且心稍微专注于它，就添加这个专注并进行冥想。也就是说，通过生起自己的心融入那个微细明点的信念，专注于那个明点。当通过这种练习，在自己的心和明点之间没有二元对立，并且生起心融入明点的体验时，专注于明点的必要性就完成了，因此可以转移专注。这是第一个专注的循环。此外，在那之后，即使通过冥想上述专注，心没有生起融入明点的体验，但在冥想了上述所有专注之后，在专注于明点的时间的三分之二或一半左右，每次禅修时都专注于气。其冥想方法如下：从自己的身体上部开始，所有的气都从各个脉，从左右二脉，依次汇聚到脐轮脉轮的正前方，专注于像对着镜子哈气或向沙子上浇水一样融入其中。如此冥想的必要性是净化脉道，并且不生起依赖于气的障碍。在入定的时候，从鼻孔流出的气会停止流动。其停止的方式是，首先在入定的时候，在两三次呼吸的时间内，气不会从鼻孔流出。当对它越来越熟悉时，气不从鼻孔流出的时间会变长，最终在早上会有气不从鼻孔流出的情况。此外，最初在气停止的时候，鼻孔的气会倒流，气会充满胃
English
The eighth letter dissolves into Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). Generate the belief that the bodhicitta bindu arising from that dissolution, together with the mind and the three winds, is of the nature of inseparable bliss and emptiness. Focus on the bindu within the navel chakra's knot, which appears with a white and red radiance, about the size of a medium mustard seed. Once the object of focus is clear, focus only on the medium mustard seed size. Do not focus on anything larger or smaller than that. If you cannot clearly visualize the subtle object, focus on whatever you can as clearly as possible. This is the first cycle of focus. Furthermore, through the dissolution of the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), etc., the letters of the four chakras also dissolve. Once the subtle object has arisen and the mind is slightly focused on it, add this focus and meditate. That is, by generating the belief that your own mind dissolves into that subtle bindu, focus on that bindu. When, through this practice, there is no duality between your own mind and the bindu, and the experience of the mind dissolving into the bindu arises, the need to focus on the bindu is fulfilled, so you can shift the focus. This is the first cycle of focus. Furthermore, after that, even if the experience of the mind dissolving into the bindu does not arise through meditating on the above focus, after meditating on all the above focuses, for about two-thirds or half of the time spent focusing on the bindu, focus on the wind during each session. The method of meditation is as follows: starting from the upper part of your body, all the winds from each channel, from the left and right channels, gradually gather directly in front of the navel chakra, focusing on them dissolving like breathing on a mirror or pouring water on sand. The need for meditating in this way is to purify the channels, and so that obstacles dependent on the wind do not arise. When in meditative equipoise, the wind flowing through the nostrils will stop flowing. The way it stops is that, first, when in meditative equipoise, the wind will not flow through the nostrils for the duration of two or three breaths. As familiarity with it increases, the duration for which the wind does not flow through the nostrils will lengthen, and eventually there will be times in the morning when the wind does not flow through the nostrils. Furthermore, initially, when the wind stops, the wind in the nostrils will reverse, and the wind will fill the stomach.