Tibetan
ང་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་གྲོད་པ་གང་བའི་སྣང་བ་ལོག་ནས་སྣ་སྒོར་རླུང་བརྒྱུས་བྱུང་ན། རླུང་འགགས་ཚུལ་རྣལ་མ་མིན་ལ། གྲོད་པའི་ནང་གི་རླུང་དེ་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་ཡལ་ཡང་། ད་དུང་སྣ་སྒོར་རླུང་མི་རྒྱུ་ན་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེ་ཡང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་རྙིང་པ་རྣམས་ཡལ་ནས་འགྲོ་བས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ལོག་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ལྟེ་བའི་འོག་གི་རྩ་དབུ་མའི་སྦུབས་ཁ་ཕྱེ་བ་དུས་གཅིག་ཏུ་འོང་ཞིང་། རྩ་ཁ་ཕྱེ་བ་དེའི་ནང་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསར་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། སྔར་གྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ ཕྲེང་བའི་ལུང་། གང་ཚེ་གསང་བའི་རྩ་གཉིས་ནི། །ཡང་དག་སྦྱོར་བས་རེག་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་རྩ་སྒྲུབས་ཀྱི་བུ་ག་མཁའ་རྣམ་རྒྱས་ཉིད། །ནམ་དབུ་མའི་རྩ་སྦུབས་སྟོང་པ། མཁའ་ལས་ནི་སྐྱེས་པའི་རླུང་། །དེ་ཡིས་མེ་ནི་རབ་ཏུ་འབར། །ཞེས་པས། དེས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་ནས། མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེའི་དབྱིབས་ནི་གཞུའི་དབྱིབས་ལྟ་བུར་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། མཐར་གཏུགས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྟེ་བའི་འོག་གི་རྩ་དབུ་མའི་ཁ་ཕྱེ་ནས། དེའི་ནང་དུ་རླུང་གསར་པ་སྐྱེས་ཏེ། རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་དེས། རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ལྟེ་བའི་མེ་སྦྱོར་བའམ། ལྟེ་བའི་ཁྲག་འཕེལ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར་དུ་སོང་བས། རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་འཁོར་ལོའི་གནས་རྣམས་སུ་བབས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། རྩ་གཞན་གྱི་ནང་གི་ཁྲག་འཕེལ་བས། རྩ་གཞན་གྱི་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ཞུ་བདེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན། འདིར་གཙོ་བོར་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་གིས་མེ་སྦར། དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བར་སྣ་སྒོའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སོང་ནས། དེས་མེ་སྦྱོར་བ་ཡན་མཐུན་ལ་མེ་དམིགས་འཛིན་རན་པའི་དུས་ཀྱང་འདི་ཡིན་གསུངས། སྣ་སྒོའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་པའི་ཐབས་སུ། སྔར་གྱི་རླུང་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གང་དུ་བཤད་པ་འདི་རྣམས་བྱེད་དོ། །སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བ་ལོག་པ་ནི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སོང་ནས། ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་རྟགས་ཡིན་ལ། སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བའི་འཕྲོ་ཆད་པའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས། དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ནས་དམིགས་པ་སྔ་མ་རྣམས་བརྟན་པ་ན་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པར་བྱ་སྟེ། གོང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་ཐུན་རེ་རེ་མ་ཆག་པར་བསྐྱངས་པའི་ངང་ནས། དམིགས་པ་དེ་དག་གི་མཐུས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་འགགས་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ། སུམ་མདོ་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་རླུང་གཡོས་པའི་མཐུས། ཤེལ་གྱི་གོང་བུའི་ནང་ནས་མར་མེ་ཕྲ་མོ་འབར་བ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ལས་མེའམ་འོད་ཀྱི་རེ་ཁ་ཕྲ་མོ་ཁ་དོག་དམར་སེར་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ཚད་སོར་གཉིས་ནས་སོར་བཞིའི་བར་གང་མོས་པ་བྱས་ལ་མེ་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་སྐྱེས་པའི་དམིགས་པ་བྱས་ཏེ། སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན། ལྟེ་བའི་མེ་ཕྲ་མོ་དེ་སྤྱི་བོའི་བར་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ། མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས། རྩ་དབུ་མའི་ནང་དང་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་རིམ་པར་བབས་ནས། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ། ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ཡར་འགྲོ་བའི་མེ་དེ་ཅུང་ཟད་རེས་སྦོམ་དུ་གཏོང་ཞིང་། མར་ལ་འོང་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་རེས་སྦོམ་དུ་སོང་ བའི་དམིགས་པ་བྱེད་དོ། །ཡང་དེའི་སྐབས་སུ་མར་མེ་གཅིག་གིས་མཛོད་དུ་མ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། ལྟེ་བའི་མེ་དེ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་སོང་བའི་ཚེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རྩ་འདབ་ཀྱི་ནང་གསལ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་ཅིང་། བློས་ལྕོགས་ན་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་མེའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཉམས་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་ལྐོག་གྱུར་ཅི་རིགས་ལུང་བསྟན་ཐུབ་པ་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་མངོན་ཤེས་ནི་མིན་གསུངས། དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ནས་དམིགས་པ་དེ་བརྟན་པ་ན། འདི་ལྟར་དུ་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཡི་ཤེས་རབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དེ་ཕྱིར་གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་ལ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །བདག་མེད་མ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སྐུ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་ལུས། །གློག་གི་ཟེར་མ་མཉམ་པའི་འོད། །ཅེས་པའི་དོན། ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེས་གཏུམ་མོའི་མེ་དེ
Chinese
會產生僵硬的感覺，之後腹部飽脹的感覺消失，如果空氣通過鼻孔，就不是真正的氣息停止的方式。腹中的氣息像對著鏡子哈氣一樣消失，但如果鼻孔仍然沒有氣息流動，那就是氣息進入了中脈。這個氣息也是五根本氣中的下行氣，它有新舊之分，舊的氣息會消失，不會進入中脈。當鼻孔的氣息停止流動的同時，臍下中脈的管道開口也會同時發生，從脈輪開口中產生的就是新的下行氣。如以前的續部《金剛鬘》中所說：何時秘密脈二者，以真實結合而觸及，彼時空脈修持之孔，虛空完全開展。空，中脈之脈管空虛，從虛空所生的氣息，以此火焰極為燃燒。因此，它會燃燒臍部的火焰，火焰會融化頂輪的菩提心。氣息的形狀像弓的形狀。雖然關於脈、氣和明點的解釋很多，但最終，通過禪定的力量，上面的鼻孔氣息停止流動，緊接著臍下的中脈打開，新的氣息在其中產生。中脈中的氣息，燃燒中脈中的臍部火焰，或者臍部的血液增加並到達頂輪，因此，中脈中的頂輪菩提心融化，按照落入各個脈輪位置的順序，產生如續部中所述的四喜覺受。如果其他脈中的血液增加，其他脈的菩提心融化，會產生融化的樂受，但這裡主要是中脈中的氣息燃燒火焰，因此需要融化頂輪的菩提心。因此，大多數脈續中，鼻孔的氣息停止流動後，氣息立即進入中脈，並燃燒火焰，也說這是適合專注火焰的時機。作為鼻孔氣息停止流動的方法，就是做以前關於氣息、明點和拙火瑜伽的描述。鼻孔氣息停止流動，就是進入中脈之中。
English
A feeling of stiffness will arise, and then the feeling of fullness in the abdomen will disappear. If air passes through the nostrils, it is not the true way of stopping the breath. The breath in the abdomen disappears like exhaling onto a mirror, but if there is still no breath flowing through the nostrils, then the breath has entered the central channel. This breath is also the downward-clearing breath among the five root breaths. It has new and old aspects. The old breaths will disappear and not enter the central channel. When the breath in the nostrils stops flowing, the opening of the central channel's tube below the navel will occur simultaneously. What arises from the opening of the channel is the new downward-clearing breath. As stated in the previous tantra, the Vajra Garland: "When the two secret channels, are touched by true union, at that time, the sky channel's practice hole, the sky itself is fully expanded. Empty, the central channel's tube is empty, the breath born from the sky, with this the fire blazes intensely." Therefore, it burns the fire of the navel, and that fire melts the bodhicitta of the crown. The shape of the breath is like the shape of a bow. Although there are many explanations about channels, breaths, and bindus, ultimately, through the power of samadhi, the breath in the upper nostrils stops flowing. Immediately after that, the central channel below the navel opens, and a new breath arises within it. The breath in the central channel, ignites the fire of the navel in the central channel, or the blood of the navel increases and reaches the crown. Therefore, the crown's bodhicitta in the central channel melts, and according to the order of falling into the positions of the chakras, the realization of the four joys arises as explained in the tantras. If the blood in other channels increases, and the bodhicitta of other channels melts, a melting bliss will arise, but here the main thing is that the breath in the central channel ignites the fire, so it is necessary to melt the bodhicitta of the crown. Therefore, in most channel tantras, as soon as the breath in the nostrils stops flowing, the breath immediately enters the central channel and ignites the fire, and it is also said that this is the right time to focus on the fire. As a method for stopping the breath in the nostrils, one should do the previous descriptions about breath, bindus, and tummo yoga. The stopping of breath in the nostrils is entering into the central channel.
Chinese
如果气进入脐部，这是脐部火燃烧的征兆。如果气在鼻孔流动，据说这是脐部火燃烧中断的征兆。观想一次。然后，当之前的观想稳固时，应如此修习：在不间断地保持上述观想的同时，通过那些观想的力量，生起鼻孔上方的气停止流动的意念。从三岔路口，通过中脉内的气摇动，观想从明亮的球体中，像燃烧着微弱的酥油灯一样，从明点中生起火焰或光芒的细线，颜色呈红黄色，触感非常热，大小随意，从两指到四指之间，生起具有如此特殊火焰的观想。然后，将心专注于之前的带火焰的明点上。当这稍微稳固时，观想脐部的微弱火焰到达头顶。观想那火焰融化头顶的菩提心，然后依次下降到中脉内和各个脉轮的中心，融入脐轮中央之前的明点中。再次将心专注于之前的带火焰的明点上。当这稍微稳固时，稍微交替地放大向上升腾的火焰，也稍微交替地放大向下而来的明点，进行这样的观想。此外，就像一盏灯可以照亮整个房间一样，当脐部的火焰到达各个脉轮的中心时，观想那火焰的光芒照亮脉瓣的内部。如果心力足够，反复观想七万二千条脉全部被火焰的光芒照亮。如此修习，依靠体验，能够预言各种隐秘之事。然而，据说这不是神通。观想一次。然后，当那个观想稳固时，应如此修习收放：如《合续》所说：“彼之智慧俱生起，是故有形之物中，业之风所催动故，于脐轮中而燃烧，名为无我母，亦名为春之明点，身之顶端百千身，如电光芒相同之光。”之义。脐部的明点，那拙火之火
English
If the air enters the navel, it is a sign that the navel fire is burning. If the air flows in the nostrils, it is said to be a sign that the burning of the navel fire is interrupted. One round of visualization. Then, when the previous visualizations are stable, one should practice in this way: While maintaining the above visualizations without interruption, through the power of those visualizations, generate the intention that the air flowing above the nostrils has stopped. From the tri-junction, through the movement of the air within the central channel, visualize that from the bright sphere, like a faint butter lamp burning, a thin line of flame or light arises from the bindu, with a reddish-yellow color, a very hot touch, and a size of two to four fingers as desired, generating the visualization of having such a special flame. Then, focus the mind on the previous bindu with flame. When this is slightly stable, visualize the faint navel fire reaching the crown of the head. Visualize that fire melting the bodhicitta at the crown of the head, and then descending sequentially into the central channel and the center of each chakra, dissolving into the previous bindu in the center of the navel chakra. Again, focus the mind on the previous bindu with flame. When this is slightly stable, slightly alternately enlarge the upward-moving flame, and also slightly alternately enlarge the downward-coming bindu, and perform such visualization. Furthermore, just as one lamp can illuminate an entire room, when the navel fire reaches the center of each chakra, visualize that the light of that flame illuminates the inside of the petal veins. If the mind is capable, repeatedly visualize that all seventy-two thousand veins are illuminated by the light of the flame. By practicing in this way, relying on experience, one can predict various hidden things. However, it is said that this is not clairvoyance. One round of visualization. Then, when that visualization is stable, one should practice contraction and expansion in this way: As the Hevajra Tantra says, "His wisdom arises simultaneously, therefore, in the formed object, because it is driven by the wind of karma, it burns in the navel circle, it is called the selfless mother, it is also called the spring bindu, the top of the body is a hundred thousand bodies, light equal to the rays of lightning." Meaning: The bindu of the navel, that fire of tummo.