Tibetan
སྐུ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ཡིན་ནོ།། བྱེ་བྲག་གིས། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པར་དག་ པའི་སྐུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྟོང་ཕྱོགས་ལ། བདེ་བ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། སེམས་གནས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་བསྟན་པའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བགྲངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། བྱ་སྤྱོད་ནས་བཤད་པའི་སྟོང་པ་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་གཞིར་བྱས་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཆེས་མི་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཀྱང་མི་ཆོག་སྟེ་དེ་ནི་ཉན་རང་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཞུ་བའི་བདེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་བསྟན་པ་ལས་ལོགས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་དེ་ཉིད་གཞིར་འཇོག་ལ། སྟོང་པ་དེའང་ཡུལ་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་ཤཱནྟི་པས་བཞེད་པ་ལྟར་ཡུལ་བདག་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་སྟོང་པ་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་དེ་གོ་བའི་བློ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་ལོགས་སུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ལ། འདིར་ནི་སྟོང་པ་སྒོམ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཐབས་མཐའ་ཡས་པས་ལོགས་སུ་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའམ། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་འཕེལ་ ནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུ་སྟེ་ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཡིད་ལ་དགའ་བའམ་བདེ་བ་སྐྱེ་ལ། དགའ་བ་དེས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཟུང་ནས། དེ་དང་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང་། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྟོང་པ
Chinese
身化为虹身金刚身。具体而言，有明咒之身和智慧身。智慧身中又分出智慧和完全清净之二身。如是说。第二，关于空性方面，有确定安乐，空性，以及安乐与空性无别之理，和修持二者的次第。第一，仅仅安乐是不够的，因为外道也有通过止观修成的轻安之乐。而且，从波罗蜜多乘所说的数风脉出入而产生的安乐，以及事行部所说的空性，和以观修本尊瑜伽为基础，通过控制命脉而产生的安乐等等，都需要一种非常不同的安乐。而且，无漏之乐也是不够的，因为声闻和独觉也有。那么，是什么呢？是融乐。第二，空性从波罗蜜多乘所说的空性之外，没有丝毫需要另外确定的，所以就以那个为基础。那个空性也有作为对境和作为有境两种，这里是如寂天菩萨所许的，如对境无我一般。第三，在下三部密续和波罗蜜多乘中，已经确定了空性，所以那个理解空性的智慧本身就带着方便来修持。不需要另外修持空性的有境之智。而这里修持空性的有境之乐需要通过无量方便来另外修持。那也是通过金刚念诵，或者通过拙火瑜伽的力量，使脐轮的红分增长，然后顶轮的菩提心融化，在身识的轮转中产生安乐的觉受。那会立刻成为因缘，在心中产生喜悦或安乐。那个喜悦抓住对境空性，那个喜悦和空性二者就像虚空和虚空结合一样结合。如《合续》中说：无缘处所智慧和，无缘大悲即是彼，与智同时成一体，如虚空与虚空合。如是说。也叫做安乐空性无别的双运圆满次第。还有，在密咒的场合，所说的空性和悲心无别之空性，是成为法身近取因的空性。
English
The body is transformed into the rainbow body Vajra body. Specifically, there are the mantra body and the wisdom body. From the wisdom body arise wisdom and the two bodies of complete purity. Thus it is said. Second, regarding emptiness, there is the determination of bliss, emptiness, the way to make bliss and emptiness inseparable, and the order of cultivating these two. First, mere bliss is not enough, because outsiders also have the bliss of pliancy achieved through calm abiding. Moreover, the bliss that arises from counting the arising and entering of winds as taught in the Perfection Vehicle, and the emptiness spoken of in the Action Tantra, and the bliss that arises from controlling the life force based on meditating on deity yoga, etc., all require something very different. Moreover, uncontaminated bliss is also not enough, because hearers and solitary realizers also have it. So, what is it? It is the bliss of melting. Second, there is not even a little bit to be determined separately from the emptiness taught in the Perfection Vehicle, so that itself is taken as the basis. That emptiness also has two aspects: as an object and as a subject. Here, it is like the objectless self as Shantipa asserts. Third, in the lower three tantras and the Perfection Vehicle, emptiness has been determined, so the very mind that understands it is cultivated with means. There is no need to separately cultivate the subject mind of emptiness. Here, the bliss of the subject that meditates on emptiness needs to be cultivated separately through limitless means. That is, through Vajra recitation or through the power of Tummo yoga, the red element of the navel increases, and then the bodhicitta of the crown melts, and a feeling of bliss arises in the cycle of body consciousness. That immediately becomes a condition, and joy or bliss arises in the mind. That joy grasps the object emptiness, and that joy and emptiness are joined like the joining of space and space. As it says in the Conjunction Tantra: Wisdom in the unreferential place, And unreferential great compassion itself, Becoming one together with the mind, Like space with space. Thus it is said. It is also called the completion stage of uniting bliss and emptiness inseparably. Also, in the context of mantra, the emptiness that is said to be inseparable from emptiness and compassion is the emptiness that becomes the proximate cause of the Dharmakaya.
Tibetan
་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་གཉིད་དུ་སོང་མ་སོང་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། གཉིད་དུ་སོང་བ་ལ་རྨི་ལམ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། རྨི་ལམ་མེད་པའི་གཉིད་འཐུག་གི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་སྙིང་ཁ་ན་གནས་པས་དེར་སེམས་འཛིན་ལ། རྨི་ལམ་རྨི་བའི་དུས་དེར་མགྲིན་པ་ན་གནས་པས་དེར་སེམས་འཛིན། གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་ཚེ་གཙོ་ཆེར་ལྟེ་བ་ན་གནས་པས་དེར་སེམས་འཛིན་ལ། ཕོ་མོ་སྦྱོར་བའི་དུས་དེར་སྤྱི་བོ་ན་གནས་ཞེས་བཤད་དོ། །དུས་འཁོར་ལས་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་གནས་པའི་དུས་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། གཞན་གཉིས་ལྡོག་ནས་གཉིད་དུ་མ་སོང་དུས་སྤྱི་བོ་དང་། ཕོ་མོ་སྦྱོར་ བའི་དུས་ལྟེ་བར་གནས་པར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། ཐོག་མར་སྟོང་པ་རྟོགས་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡང་ཐོག་མ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དོན་སེམས་པ་ན། ཤུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་སྟོང་ཉིད་དང། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་། སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན་དང་། ཨཱཏྨ་ཀ་ནི་བདག་ཉིད་དང་། ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་བདག་ཏུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་རྙེད་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །སྔགས་དོན་སེམས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཡང་། གང་ཞུ་བ་དང་། གང་གིས་ཞུ་བ་དང་། འཇུ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཁམས་དཀར་པོ་ཧཾ་གིས་མཚོན་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འབར་བ་ལས་སོ། །མེ་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །ཞེས་གསུངས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྒོམ་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱིས་བསྐུལ་བའི་རླུང་ངོ་། །རླུང་དེ་ཡང་ཐུར་སེལ་ཡིན་ཞིང་དེ་གང་ན་གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། གཡོན་པ་ཟླ་བ་བྱང་
Chinese
是证悟自性的智慧。慈悲并非仅指希望脱离痛苦的慈悲，而是作为色身近取因的方便，即是大慈悲。因此，心的所依是明点。玛尔巴（Marpa）传承的规矩是，一天一夜必定有入睡和未入睡两种情况。入睡时又有做梦和不做梦两种情况。在不做梦的深度睡眠时，心的所依是位于心间的红白菩提心，因此在那里摄持心。做梦时，心位于喉间，因此在那里摄持心。未入睡时，心主要位于脐间，因此在那里摄持心。男女交合时，心位于顶轮，如是宣说。《时轮金刚》中，明点位于心间和喉间的时间与前者相同，另外两种情况则相反，即未入睡时位于顶轮，男女交合时位于脐间，如是宣说。第四，修持这二者的次第是，首先必须证悟空性。在生起次第的最开始，思维自性的咒语含义时，“ཤུ་ནྱ་ཏཱ་(Śūnyatā，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，空性)ནི་སྟོང་ཉིད་དང། ཛྙཱ་ན་(Jñāna，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：Jñāna，智慧)ནི་ཡེ་ཤེས་དང་། བཛྲ་(Vajra，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，金刚)ནི་རྡོ་རྗེ་དང་། སྭ་བྷཱ་ཝ་(Svabhāva，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：Svabhāva，自性)ནི་རང་བཞིན་དང་། ཨཱཏྨ་ཀ་(Ātmaka，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：Ātmaka，自性)ནི་བདག་ཉིད་དང་། ཨ་ཧཾ་(Ahaṃ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，我)ནི་ངའོ།”，意思是：空性的智慧金刚的自性就是我。因为将瑜伽士的“我”作为假立的基础之主要的心，已经与真如无二无别。因此，必须获得中观的见解。因为经中说要思维咒语的含义。融化的乐受也是，什么融化，由什么融化，以及融化的因。第一，顶轮大乐轮的中心，位于中脉内的白明点，代表着“ཧཾ་(Haṃ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：Haṃ，种子字)”的含义。第二，脐轮中脉内，燃烧的红明点。火的结合之因，来自双运。由业风推动。“脐轮之中即燃火”，如是所说，修持风瑜伽等，以及由二根结合所推动的风。此风也是下行风，它位于何处呢？《金刚鬘续》中说：左为月亮，北方。
English
Wisdom is the realization of one's own nature. Compassion is not merely the compassion that wishes to be free from suffering, but the means that becomes the cause of taking up the form body is great compassion. Therefore, the support of the mind is the bindu. According to the tradition of those who have been transmitted from Lord Marpa, it is certain that there are two states in a day and night: sleeping and not sleeping. When asleep, there are two states: dreaming and not dreaming. During deep sleep without dreams, the support of the mind is the white and red bodhicitta located in the heart, so hold the mind there. When dreaming, the mind is located in the throat, so hold the mind there. When not asleep, the mind is mainly located in the navel, so hold the mind there. It is said that during male and female union, the mind is located in the crown of the head. In the Kalachakra, the time when the bindu is located in the heart and throat is the same as before, but the other two are reversed, that is, when not asleep, it is located in the crown of the head, and during male and female union, it is located in the navel. Fourth, the order of accomplishing these two is that one must first realize emptiness. When contemplating the meaning of the Svabhava mantra from the very beginning of the generation stage, "Śūnyatā (梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，emptiness) is emptiness, Jñāna (梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：Jñāna，wisdom) is wisdom, Vajra (梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，vajra) is vajra, Svabhāva (梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：Svabhāva，nature) is nature, Ātmaka (梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：Ātmaka，self) is self, Ahaṃ (梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，I) is I." Therefore, the nature of the wisdom vajra of emptiness is I, because the main mind, which is the basis for imputing the yogi's self, has become inseparable from suchness. Therefore, one must gain the view of the Middle Way. Because it is said in the tantras to contemplate the meaning of the mantra. The bliss of melting is also, what melts, by what it melts, and the cause of melting. First, the white element located in the center of the great bliss wheel at the crown of the head, inside the central channel, represents the meaning of Haṃ (梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：Haṃ，seed syllable). Second, the red bindu burning in the central channel of the navel wheel. The cause of the fire's union comes from union. Impelled by the wind of karma. "It burns in the center of the navel wheel," it is said, practicing wind yoga etc., and the wind impelled by the union of the two organs. That wind is also the downward-clearing wind, and where is it located? In the Vajramala Tantra it says: The left is the moon, the north.