Tibetan
་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་བཀག་ནས་བདག་མེད་སྒོམ་པ་ནི། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལམ་འོད་གསལ་བུ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་མང་དུ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་ཡར་ལ་འགྲོ། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་མར་འོང་བའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ ཡང་གཉིས་སྣང་འགགས་པ་ཙམ་ལ་འོད་གསལ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། དེ་དང་འདྲ་བར་ལམ་དུས་སུ་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའི་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པ་ཡོད་ཅིང་། འདུ་འཕྲོད་བྱུང་དུས་སུ་གཉིས་སྣང་རགས་པ་འགགས་པས། དེ་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་གསལ་བཏབ་ན་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བོགས་འོང་བས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དཀར་དམར་འདུ་འཕྲོད་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱང་སྙིང་ཁ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་གཙོ་བོ་ལས་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་དང་རླུང་ལས། ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་གཞན་རྣམས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་སྒོམ་ཞིང་། དེའང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་སྦྱང་གཞི་འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ་པ་ནས། ནཱ་ད་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པའི་བར་ཡང་སྙིང་གའི་གནས་དེར་དམིགས་པ་གཏོད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཡང་ངོ་། །མཐར་སྙིང་གའི་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་བར་དུ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལས་ཀྱང་རླུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྷའི་རྣམ་པ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞི་དུས་སུ་རྩ་དང་རླུང་འཆགས་པའི་རིམ་པའམ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་ བསྒོམས་ནས། སྙིང་ཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མང་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམས་ཀྱང་། མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་ལས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་མི་ཐུབ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནུས་པ་ཐོན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས། འཆི་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྡུད་པ་ལ་སྒུག་མི་དགོས་པར། འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་གཉིས་སྣང་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ལ་མཉམ
Chinese
以执持的力量，依靠白红菩提心的融合，阻断八十种粗大分别念，修持无我，这就是道的光明，也叫光明子。又，多次宣说脉、气、明点的必要是：死亡时，脐轮的红分向上升，顶轮的白分向下，依靠这种融合，能使远离二元显现的光明现前。但这只是二元显现止息而已，只是安立为光明，并非是体性上的光明。同样，道位时，依靠气和拙火的瑜伽，也有红白菩提心的融合。融合产生时，粗大的二元显现止息，此时若能明晰空性的定解，就能比其他方式更容易证悟空性，因此是考虑到这一点而宣说的。圆满次第时，红白菩提心融合之处也是心间。生起次第时，主尊及其眷属的开展和收摄，也是从心间的脉和气开始的，其他方位的脉和气的开展和收摄，是效仿这个而修持的。而且，生起次第时，与所净化的五大融入次第相应，誓言尊融入智慧尊，智慧尊融入三摩地尊，乃至融入那达光明之间，也是专注于心间的位置。圆满次第时，也与五大融入的次第相应而修持三摩地。最终，直至心间的识融入光明，并由此使气逆转，显现天尊的形象。又，与基础位时脉和气形成的次第，或者众生出生的次第相应，在道生起次第时修持本尊身相，并在心间的三摩地尊上多次进行开展和收摄的修持，也仅仅是信解和作意，无法使器情融入光明。圆满次第时，气和明点的瑜伽产生力量，依靠三摩地的力量，不必等待死亡时五大的收摄，五大逐渐收摄，安住于远离二元显现的光明中。
English
Through the power of holding, relying on the union of white and red bodhicitta, blocking the eighty coarse conceptualizations, and meditating on selflessness, this is the light of the path, also called the son of light. Furthermore, the necessity of repeatedly explaining the channels, winds, and bindus is: at the time of death, the red element of the navel chakra rises upward, and the white element of the crown chakra descends downward. Relying on this union, the light that is free from dualistic appearance manifests. However, this is merely the cessation of dualistic appearance, and it is only established as light, not light in its essence. Similarly, during the path stage, relying on the yoga of wind and tummo, there is also the union of red and white bodhicitta. When the union occurs, the coarse dualistic appearance ceases. If, at this time, one clarifies the definitive understanding of emptiness, it will be easier to realize emptiness than other methods. Therefore, it is explained with this in mind. In the context of the Completion Stage, the place where the red and white bodhicitta unite is also the heart center. In the context of the Generation Stage, the emanation and reabsorption of the main deity and its retinue also begin from the channels and winds of the heart center. The emanation and reabsorption of the channels and winds of other directions are practiced by imitating this. Moreover, during the Generation Stage, in accordance with the order of the elements being purified dissolving, the Samaya Being dissolves into the Wisdom Being, and the Wisdom Being dissolves into the Samadhi Being, and even until dissolving into the Nada light, one also focuses on the position of the heart center. During the Completion Stage, one also practices Samadhi in accordance with the order of the elements dissolving. Finally, until the consciousness of the heart center dissolves into the light, and from this, the winds are reversed, causing the form of the deity to appear. Furthermore, in accordance with the order of the formation of channels and winds at the base stage, or the order of the birth of sentient beings, during the path Generation Stage, one meditates on the deity's form, and repeatedly performs the practice of emanation and reabsorption on the Samadhi Being in the heart center, but it is only faith and mental activity, and it is impossible to cause the container and its contents to dissolve into the light. During the Completion Stage, the yoga of winds and bindus generates power, and through the strength of Samadhi, without having to wait for the dissolution of the elements at the time of death, the elements gradually dissolve, and one abides in the light that is free from dualistic appearance.
Tibetan
་པར་བཞག་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཁོ་ནར་འཇའ་ལུས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ཡིན་ལ། དེས་འབྲས་དུས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ། གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་དགོས་པར་མང་དུ་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ཡང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བོགས་འདོན་ཚུལ་ཡང་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གསུང་། གཉིས་པ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དགོས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མི་ཐ་མལ་པའི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་དང་། ཐོག་མའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། བཏགས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མན་ཆད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མ་རྒྱུད་ནས། འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་འཆར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་རྫོགས་པར་མ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་གཉིས་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་མི་སྟོན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བས་གཉིས་ཀས་ཀྱང་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ཐ་མལ་པ་ཤི་བའི་ཚེ། བར་དོ་གྲུབ་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད། རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་འཆར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མདོར་ན་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཚུལ། ཕ་རྒྱུད་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པས་དེ་དག་མ་རྒྱུད་པ་ལ་ཡང་གོ་དགོས་ལ། ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་སོགས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་མ་རྒྱུད་རྣམས་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པས་དེ་དག་ཕ་རྒྱུད་ལ་ཡང་གོ་དགོས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་
Chinese
之后，刚一从那里面起来，就立即显现为由虹身所成就的本尊身，那成为果位时二身之近取因。因此，无上瑜伽部多部经典中，在生起次第之时，与基位时的生、死、中阴三者结合而修的必要，也是为了在圆满次第时，取出精要的方式也与众不同而作意。第二，对于那进行要点修持的瑜伽，对金刚身进行要点修持的必要，以及真实的瑜伽。第一是，圆满次第并非平凡之辈的五大次第融入，以及最初风瑜伽等虽有解说，但那是假立而宣说的，真正的圆满次第是，生起次第以下与不共的四喜觉受生起后必须修持的缘故。对此，母续中，通过五大融入次第而进入光明之空性 从证悟的智慧方面广说，但智慧本身显现为本尊身之方便的方面并未圆满宣说。那在吉祥密集金刚等父续中宣说。父续母续的差别也是如前所说之方便与，智慧二者是否作为所诠之主要而宣说之方式来区分，并非二者皆未宣说。总之，平凡之人死亡之时，中阴成立后成为轮回之因的那本身，瑜伽士以等持之力能显现为如幻之本尊身。那也是总之，顺逆之空性三者之末尾成就幻身以及顺逆之空性四者之末尾成就双运之方式，父续清晰而广大，因此那些母续者也必须了解，以及以文字明点等拙火瑜伽生起大乐，母续等清晰而广大，因此那些父续也必须了解。此有二，显现方面的圆满次第和，空性方面的圆满次第。第一是，风、光、五种光芒以及近取因和空性三者之智慧的共同作用之俱有缘，依靠于此，由风心所成之如幻之本尊的
English
After that, as soon as one arises from that, one immediately manifests as the deity body accomplished from the rainbow body, which becomes the proximate cause of the two bodies at the time of fruition. Therefore, in many tantras of Anuttarayoga, the necessity of practicing in conjunction with the three of birth, death, and bardo at the base stage during the generation stage is also intended for the way of extracting the essence at the completion stage, which is also different from others. Second, for the yoga that emphasizes that, the necessity of emphasizing the vajra body, and the actual yoga. The first is that, although the completion stage has explanations for the gradual absorption of the elements of non-ordinary beings and the yoga of the initial winds, etc., it is taught nominally, but the defining characteristic of the completion stage is that it must be practiced after generating the realization of the four joys that are uncommon to the generation stage and below. In this regard, in the Mother Tantra, it is said that emptiness is entered into through the stages of the dissolution of the elements It is extensively explained from the aspect of the wisdom of realization, but the aspects of the means by which wisdom itself appears as the deity body are not fully explained. That is explained in the Father Tantras such as the glorious Guhyasamaja. The difference between the Father Tantra and the Mother Tantra is also distinguished by the way in which the means and wisdom mentioned above are taught as the main object to be expressed, and it is not that neither of them is taught. In short, when an ordinary person dies, that very thing that becomes the cause of samsara after the bardo is established, the yogi is able to manifest as an illusory deity body by the power of samadhi. That is also, in short, the way in which the illusory body is accomplished at the end of the three emptinesses of forward and reverse order, and the union is accomplished at the end of the four emptinesses of forward and reverse order. The Father Tantra is clear and extensive, so those Mother Tantras must also understand those, and the great bliss is generated by the tummo yoga of letters, bindus, etc. The Mother Tantras are clear and extensive, so those Father Tantras must also understand those. There are two types of this: the completion stage of the appearance aspect and the completion stage of the emptiness aspect. The first is that, relying on the cause of the wind, light, and five rays, as well as the co-operative condition of the wisdom of the three emptinesses, the illusory deity of the wind-mind alone