Tibetan
་ཅད་དགེ་བ་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་འགྱུར། །སྤྲུལ་པས་འཐབ་མོ་སྲོག་པའོ། །ཞེས་གཡོན་ཨཱ་ལི། གཡས་ཀཱ་ལི་རྒྱུ་བས་དེ་དང་མཐུན་པར་འདྲི་ན་འགྲུབ། ཟློག་ན་ཉམས། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་ན་ཐེ་ཚོམ། ས་ཆུའི་རླུང་རྒྱུ་དུས་བཟང་། མེ་དང་རླུང་རྒྱུ་དུས་ངན། འཇུག་དུས་བཟང་། གནས་ དུས་ཐེ་ཚོམ། འབྱུང་དུས་ངན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་ངན་གྲོགས་བཟང་ངོ་། །ལམ་འབྲས་བུ་གཡོན་རྒྱུ་བཟང་བར་བཞེད་དོ། །ལུང་འདི་མ་དག་འདུག་གོ །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་རྩ་འདབ་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་རེ་བཞི་ཡོད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ལྟེ་བའི་དབུ་མ་ནས་དབྱུ་གུ་རེ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་ལ། ཆུ་ཚོད་རེའི་རླུང་ལ་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དོ། ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ཡོད་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་ནས་རྒྱུ་ལ། ཆུ་ཚོད་རེའི་རླུང་ལ་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དོ། །ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་དང་མཐུན་པར། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རླུང་མགྲིན་པ་ནས་རྒྱུ་ལ། འཕོ་བ་རེའི་རླུང་ལ་སྟོང་དང་ཕྱེད་དང་བཞི་པར། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ནས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་ལ། ཐུན་ཚོད་རེའི་རླུང་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཡོད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དུས་སུ། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ནས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པོ་སྔ་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ། སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་འདབ་མ་གཉིས་པ་ལ་འཕོ་ལ། སྤྱི་བོའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ཚེ། མགྲིན་པའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་གཉིས་པར་འཕོ་ལ། མགྲིན་པའི་འདབ་མ་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་ དུས་སུ། སྙིང་གའི་འདབ་མ་གཅིག་ནས་གཉིས་པར་རླུང་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མེལ་ཚེ་ཐུན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐུན་གཅིག་ཉིན་མོར་རིག་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མཚན་མོའི་ཐུན་བཞིའོ། །འཕོ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་གི །རླུང་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་འགྱུར། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལ་རྟག་ཏུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཡང་དག་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ། །ཐུན་
Chinese
一切皆善。圆满受用则疑虑消散。幻化则战斗丧命。如是，左阿利，右嘎利运行，与之相应而询问则成办。反之则衰退。从二者运行则疑虑。地水之风运行之时为佳。火与风运行之时为劣。进入之时为佳。住留之时为疑虑。出现之时为劣。诸元素之敌为恶友为善。道果之子，左行被认为是好的。此文句不正确。第二，从不共续部所说的脉瓣运行之理是：从外而言，一日有六十四臾伽。与之相应，一人一日从脐轮中脉运行六十四臾伽之气。每小时的气有六百七十五气。又，一日有三十二时。与之相应，三十二时的气从顶轮瓣运行。每小时的气有六百七十五气。又，一日有十六变动，与之相应，十六变动的气从喉咙运行。每次变动的气有一千五百。从心轮脉瓣运行八个时段的气。每个时段的气有二千七百。这些也是一人一日之时，运行二万一千六百气的方式。而且，这四个轮并非各自先后运行二万一千六百气，而是同时运行。即，当脐轮二瓣运行完毕之时，从顶轮一瓣转移到二瓣。当顶轮二瓣气运行完毕之时，从喉咙一瓣转移到二瓣。当喉咙二瓣运行完毕之时，气从心轮一瓣转移到二瓣。如是，《集论》中说：须臾当说为时段。一个时段当知为白天。如是夜晚有四个时段。十六变动之支分，气在一日中变化。在鼻孔中恒常，时段一半一半正确运行。如是说。脉有三十二之说。时段
English
Everything is good. Doubts are dispelled by perfect enjoyment. Transformation means fighting and losing one's life. Thus, if the left Ali and the right Kali flow, asking in accordance with them will accomplish. Reversing it will cause decline. If it flows from both, there will be doubt. The time when earth and water winds flow is good. The time when fire and wind flow is bad. Entering is good. Staying is doubtful. Emerging is bad. The enemy of the elements is bad, and the friend is good. The fruit of the path, flowing to the left, is considered good. This passage is incorrect. Secondly, the way the winds flow from the root petals as explained in the uncommon tantra is: Externally, there are sixty-four yugas in a day. Correspondingly, one person has sixty-four yugas of wind flowing from the central channel of the navel in one day. There are six hundred and seventy-five winds per hour. Also, there are thirty-two hours in a day. Correspondingly, the wind of thirty-two hours flows from the petals of the crown chakra. There are six hundred and seventy-five winds per hour. Also, corresponding to the fact that there are sixteen changes in a day, the wind of sixteen changes flows from the throat. There are one thousand five hundred winds per change. The wind of eight periods flows from the heart chakra petals. There are two thousand seven hundred winds per period. These are also the ways in which one person flows twenty-one thousand six hundred winds in one day. Moreover, these four chakras do not flow twenty-one thousand six hundred winds each, one after the other, but flow simultaneously. That is, when the two petals of the navel chakra have finished flowing, it shifts from one petal to the second petal of the crown chakra. When the wind of the two petals of the crown chakra has finished flowing, it shifts from one petal to the second petal of the throat chakra. When the two petals of the throat chakra have finished flowing, the wind shifts from one petal to the second petal of the heart chakra. Thus, in the Compendium of Origins, it says: A moment should be called a period. One period should be known as daytime. Likewise, there are four periods of night. The sixteen branches of change, the wind changes in one day. In the nostrils, constantly, the periods flow correctly, half and half. Thus it is said. It is said that there are thirty-two channels. Period
Tibetan
གཅིག་གི་ནི་བཞི་ཆ་རྣམས། །རྩ་དང་ཆུ་ཚོད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་དབྱུ་གུའི་ཚད། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དག་ཏུ་འགྱུར། །རྩ་ཕྱེད་ཐུན་ཚད་ཕྱེད་དབྱུ་གུ །ཐུན་ནི་བརྒྱད་ཆ་ཞེས་པར་གྲགས། །རླུང་གི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་ལ། །དབུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་དང་འདྲ་བར། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དེ། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ལུགས་སོ། །མན་སྙེ་ལས། ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ནི་རྩ་གསུམ་རྣམས་སུ་ཉིན་མཚན་གྱི་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབུགས་རྣམས་སུ་འགྱུར། ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ནས་མཐར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་དགོས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་པོར་གང་དུ་འཆགས་པ་དང་། བར་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་། མཐར་གང་དུ་ཐིམ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་སྡུད་རིམ་ཡང་། འཕགས་པ་ལྷས། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་དང་། ། དེ་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འཇིག་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་བྱུང་ཞིང་། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །དེ་ལས་རླུང་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་།། རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཆུ་ལས་ཀྱང་ནི་ས་སྐྱེ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འདིའོ། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པའོ།། མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་ཐིམ། །མ་རིག་པ་ལས་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་འགྲོ། །འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་འགོག་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་འཇུག་སྟེ། །ཇི་སྲིད་སྒྱུ་འདྲའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བདག་ཉིད་མ་མཐོང་བར་དུའོ། །ཞེས་པ་ལུགས་ལྡོག་ལས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བཤད་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྣལ་མ་གཅིག་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་འདོད་ན། དེ་ལ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐ་འབྱུང་བ་སྡུད་རིམ་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཤེས་དགོས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ནི་དང་པོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་གང་དུ་གཞུག་པ་དེ་ཉིད་སྙིང་ཁ་ཡིན་ལ། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྙིང
Chinese
一个的四分之一，也叫做脉和时辰。日和夜的量度，变成六十四个指头。脉的一半是呼吸，呼吸的一半是指头。呼吸被称为八分之一。风在鼻孔出入，完全被称为呼吸。如是说。这与金刚的规矩相似，在《总集经释》中说，是十六次变化的规矩。在《曼涅》中说，一切所欲，在三脉中，日夜有六百多，变成两万一千个呼吸。这是第三个，确定脉、气、明点的必要，是为了知道临死时地融入水，最终识融入死亡的光明，与这些相符，必须修习圆满次第。因此，脉、气、明点最初在哪里形成，中间运行的方式，最终在哪里融入，以及如何融入的次第，都应当知晓。元素的收摄次第也是，圣天说：地等四者，以及空性四种，应当知晓八种事物，是坏灭和产生的因。光明比空性大，从空性中也产生方便，从中产生智慧，从中真实产生风，从风中真实产生火，从水中也产生地，这是众生的生起。地的界融入水，水融入火，火也融入微细的界，风完全融入心，心融入从心所生，从无明产生心，它也趋向光明，这是止息三有。这是无始时期的，轮回之轮如此运行，直到以如幻的等持，没有见到自性为止。如是说，说的是从逆行次第二者的如幻等持生起，如果想要在相续中生起一个真实的圆满次第证悟，那么就必须知道死亡时的他生起元素收摄次第。为此必须知道生起次第，因此生起次第是最初识与精血一同进入的中心，那就是心间，临死时也是元素逐渐收摄到心
English
One-fourth of one is also called pulse and moment. The measure of day and night becomes sixty-four fingers. Half a pulse is a breath, half a breath is a finger. A breath is known as one-eighth. When wind enters and exits the nostrils, it is completely known as breath. Thus it is said. This is similar to the Vajra rule, as explained in the 'Compendium of Principles Commentary,' which is the rule of sixteen transformations. In 'Man-Nye,' it says that all desires, in the three channels, have more than six hundred day and night, turning into twenty-one thousand breaths. The third is the necessity of determining the channels, winds, and bindus, in order to know that at the time of death, earth dissolves into water, and ultimately consciousness dissolves into the clear light of death, and in accordance with these, one must practice the completion stage. Therefore, one must know where the channels, winds, and bindus initially form, how they move in the middle, where they ultimately dissolve, and the order of how they dissolve. The order of absorption of the elements is also as follows: Arya Deva said: The four, such as earth, and the four aspects of emptiness, should be known as eight things, which are the causes of destruction and creation. Clear light is greater than emptiness, and from emptiness also arises skillful means, from which wisdom arises, from which wind truly arises, from wind fire truly arises, and from water also earth arises, this is the arising of sentient beings. The earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire also dissolves into the subtle element, wind completely dissolves into mind, mind dissolves into what arises from mind, mind arises from ignorance, and it also goes to clear light, this is the cessation of the three realms. This is the wheel of existence that has been going on since beginningless time, until one does not see one's own nature through illusion-like samadhi. Thus it is said, explaining that illusion-like samadhi arises from both the forward and reverse orders. If one wishes to generate a genuine realization of the completion stage in one's continuum, then one must know the order of absorption of the elements that arise at the time of death. For this, one must know the generation stage, therefore the generation stage is the center where consciousness initially enters together with semen and blood, which is the heart center, and at the time of death, the elements gradually absorb into the heart.