Tibetan
རུ་ཀ་དཔོན་སློབ་སོགས་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་གྱི་གནད་མ་འཕྱུགས་པར་ཤེས་ན། གང་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ནང་ནས་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ། །ཏིལ་མར་མར་མེའི་ངོ་བོ་ཅན། །ཞེས་སོགས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་་འབྲངས་ནས་ཡི་གེ་རིང་ཐུང་གི་ཚད་ལ་སོགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷུས་ཡི་གེ་འགོད་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་ན། སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་དབུ་མའི་ནང་གི་བུ་ག་ཅུང་ཟད་ཙམ་དེའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་འོད་དཀར་པོ་ཁ་བ་ལྟ་་བུར་འཛག་པ་གནས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ན། བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་ལ། དེའི་ཚེ་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་སུས་ཀྱང་གེགས་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟེ་བའི་མདུད་པས་བཅིངས་པའི་དབུ་མའི་ནང་གི་ཨ་ཐུང་ནི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགགས་ནས་སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་མེ་སད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་་གཡོས་ཏེ། མེ་སྦར་བ་ན་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ནས་ལྟེ་བར་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པའི་ཚེ་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པའི་ཚེ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པར་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འོག་མ་ཐུང་ངུ་དང་། བར་པ་ཐུང་ངུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དང་། གོང་མ་ཐུང་ངུ་གསུམ་གྱི་ཚད་དུ་བཤད་པ་ལ། བླ་མ་ཁ་ཅིག །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་མགྲིན་པར་སླེབ་པའི་ཚེ་མེ་དང་ཐག་རིང་བས་ཐིག་ལེ་ཆ་གསུམ་གྱི་ཚད་་ཙམ་དང་། སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་མེ་དང་ཉེ་བས་ཆ་གཅིག་ཟད་ནས་ཆ་གཉིས་དང་། ལྟེ་བར་སླེབ་པའི་ཚེ་ཆ་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ་འཆད་ཀྱང་། སྒྲ་རིང་ཐུང་གི་ཚད་ཡིན་གྱི། ཐིག་ལེའི་བོང་ཚོད་ཆེ་ཆུང་གི་དོན་མིན་ནོ། །དེས་ན་སྒྲ་འབྱུང་བའི་གནས། ཁོག་པ་ མགྲིན་པ་རྐན་དང་ལྕེ། །སྣ་དང་སྤྱི་བོ་སོ་དང་མཆུ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་སྒྲ་འབྱུང་བའི་གནས་རྣམས་ཕྲད་པ་ན་ལྟེ་བའི་ཨ་ཡིག་ཐུང་ངུ་དང་། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཐུང་ངུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དང་། མགྲིན་པའི་ཨོ་ཐུང་ངུ་གསུམ་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ནང་གི་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི
Chinese
如茹迦导师等和黑行者等以拙火瑜伽为专长等虽有诸多，然若知悉成就者们所造之路的要点而不谬误，则无论修持何法，都能成就俱生之乐，无有丝毫差别。其中，在《合和续》中说：“其内播种之脉，如芝麻油灯之体性。”等等，是简要地开示了春之明点。详细解说的意义是，黑行师追随《春之明点》的造者之后，关于字母长短的尺度等，以及阿布导师所说的书写字母之理的意义是：心间的脉结所束缚的中脉之内的微小孔隙之中，安住着蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如芥子般大小，白色光芒如雪般滴落而安住，这是拙火燃烧时，为了生起安乐而称为春。此时，因为无人能阻碍生起安乐，故称为不坏。脐轮的结所束缚的中脉之内的短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是明点。当其左右的运行止息，三岔路口三角形的中脉之内，安住的息灭火之风摇动，点燃火时，顶轮的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字融化，与脐轮相合之时，就变成了春和明点二者。同样，与心间相合之时，也会变化。安住在脐轮、心间和喉间的三个字母，下面的是短的，中间的是两个短的尺度，上面的是三个短的尺度。有些上师说：顶轮的杭字到达喉间时，因为远离火，所以是明点三分之一的尺度；到达心间时，因为接近火，所以消耗了一分，剩下两分；到达脐轮时，就只剩下一分了。但这只是声音长短的尺度，而不是明点大小的意义。因此，如所说声音产生的处所：腹部、喉咙、上颚和舌头、鼻子和头顶、牙齿和嘴唇。当身体内部的声音产生处所相遇时，脐轮的短阿字，心间的短吽字是两个的尺度，喉间的短奥字是三个的尺度，这是安住在其中的表达。
English
Although there are many who specialize in Tummo yoga, such as Ruka, the master, and Nagpopa, if one knows the essential points of the path created by the great accomplished ones without error, then no matter what one practices, one can achieve the innate bliss without any difference. Among them, in the 'Union Tantra,' it says, 'The root sown within it has the nature of sesame oil lamp,' etc., which briefly reveals the spring bindu. The meaning of the detailed explanation is that the master Nagpopa, following the creator of 'Spring Bindu,' discusses the length of letters, etc., and the meaning of the way of writing letters as taught by the master Abhu: Within the small pore of the central channel bound by the knot of the heart channel, the blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable resides, the size of a mustard seed, with white light dripping like snow. This is called spring because it generates bliss when Tummo blazes. At this time, because no one can hinder the generation of bliss, it is called indestructible. The short A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) within the central channel bound by the knot of the navel chakra is the bindu. When its left and right movements cease, and the wind that extinguishes the fire stirs within the central channel of the triangular triple junction, when the fire is ignited, the Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Hang) syllable of the crown chakra melts and unites with the navel chakra, it transforms into both spring and bindu. Similarly, it will also change when it unites with the heart chakra. The three letters residing in the navel, heart, and throat chakras are described as the lower one being short, the middle one being two short measures, and the upper one being three short measures. Some lamas say that when the Ham syllable of the crown chakra reaches the throat chakra, because it is far from the fire, it is about one-third the size of the bindu; when it reaches the heart chakra, because it is close to the fire, one part is consumed, leaving two parts; when it reaches the navel chakra, there is only one part left. However, this is only the measure of the length of the sound, not the meaning of the size of the bindu. Therefore, as it is said, the place where sound arises: abdomen, throat, palate and tongue, nose and crown, teeth and lips. When the places where sound arises within the body meet, the short A syllable of the navel chakra, the short Hum syllable of the heart chakra are two measures, and the short O syllable of the throat chakra is about three measures, which is the expression residing within.
Tibetan
། ཕྱིའི་ངག་གི་བརྗོད་པ་མིན་ནོ། །ཡི་གེ་བཞི་པོས་མཚོན་པའི་དོན་ནི། ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོའི་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་མཚོན་ལ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གིས་སེམས་དང་། མགྲིན་པའི་ཨོ་གྱིས་ངག་མཚོན་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒོ་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་ནི། ལམ་ཐུན་མོང་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པའི་ཐུན་གྱི་མཐར། ཐོག་མར་རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ནང་གི་དབུས་དྲང་པོ་ལས་ཚིགས་པ་ཕྱོགས་ལ་ཅུང་ཉེ་བར་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། གཡས་རོ་མ་དམར་བ། གཡོན་རྐྱང་མ་དཀར་བ། མཐེའུ་ཆུང་གི་སྦོམ་ཕྲའི་ཚད་ཙམ་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་གནས་ཤིང་། ལྟེ་བའི་ཐད་དང་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་དང་། མགྲིན་པ་དང་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་ཐད་རྣམས་སུ་རོ་རྐྱང་གིས་དབུ་མ་ལ་བཅིངས་པའི་མདུད་པ་ཡོད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་རིམ་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱོགས་བཞི་དང་མཚམས་བཞིར་འདབ་མ་ཁ་དོག་དམར་བརྒྱད་དབུ་མ་ལ་ ཟུག་ཅིང་བུ་ག་ཐལ་མར་ཡོད་པ་གསལ་གདབ། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨ་དམར་པོ་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་བསམ་ཞིང་། དེ་ནས་མདུན་ངོས་ཤར་དུ་བྱས་པའི་རྩའི་སྦུབས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལངས་པའི་ཕྱི་ནས་ཨ་ནས་བརྩམས་་ཏེ། ལྟེ་བ་ལ་དབྱངས་ཐ་མའི་ཚེག་དྲག་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དགོད། གཡས་སྐོར་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩའི་ནང་དུ་ཀའི་སྡེ་ཚན་དང་། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཙ་སྡེ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཊ་སྡེ་དང་། མཚམས་ཀྱང་གཡས་སྐོར་བྱས་ནས། ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཏ་སྡེ་དང་། པ་སྡེ་དང་། མཐར་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི་དང་། དྲོ་བའི་ཡི་གེ་ལྔ་ཚན་རྣམས་དགོད་དོ། །རྩ་ནང་ན་དབྱངས་རྣམས་ཁ་གྱེན་བལྟ། གསལ་བྱེད་རྣམས་ཁ་ཐུར་བལྟར་བཤད་པ་ནི། དབུ་མའི་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ཡིན་གྱི། འདབ་མའི་མིན་ནོ། །རྩ་འདབ་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་ནི། རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་རླུང་འདུ་བའི་ཆེད་དུ་འདུག །ལྟེ་བར་སྒོམ་པ་ནི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་གདའོ། །རྩ་འཁོར་དེ་དག་བསྡུ་ན་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྩ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། ཨེ་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བ་ནི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ། ཝཾ་གྱི་རྩ་ལའང་གཉིས་ལས། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དབྱིབས་ཟླུམ་པོར་ཡོད་དོ། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དམར་བ་འོད་ཅུང་ཟད་འཕྲོ་བ་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་དས་བརྒྱན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བ་མོ་ལྟ་བུར་འཛག་པར་བསམ་པར་་བྱའོ། །གཙོ་ཆེར་
Chinese
並非外在語言的表達。四個字母所代表的意義是：臍輪和頂輪這兩者代表身體，心間的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）代表心，喉間的嗡（藏文：ཨོ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）代表語，因此代表瑜伽士的身語意三門。接下來是如何執持目標的次第：在以共同道淨化相續，並良好修習生起次第的座間結束時，首先是清晰地安立三脈：在身體內部的正中央，稍微偏向一側的是中脈，顏色藍色；右脈若瑪，紅色；左脈姜瑪，白色。粗細如同小指，從頂輪到腳底之間存在。在臍輪的正對面、兩乳之間的正中央、喉嚨和髮際線的正對面等位置，觀想若瑪和姜瑪以繩結束縛中脈。然後，即使臍輪脈瓣的內外次第有很多，也要清晰地安立四方和四隅的八個紅色脈瓣，它們刺入中脈，並且有灰色的孔。觀想在臍輪的中央，位於月亮上的紅色阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿），帶有明點和那達。然後，在以正面為東方的脈管內部，從外面開始，所有字母都豎立著，從阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）開始。在臍輪處，安立直到母音最後的強音符號為止的十六個母音字母。以順時針方向，在南方脈中安立ka組字母，西方安立ca組，北方安立ṭa組。間隙也以順時針方向，從東南開始，安立ta組、pa組，最後安立四個根本字母和五個暖熱字母。據說脈內的母音字母口向上，子音字母口向下，這是指中脈臍輪的字母，不是指脈瓣的。在脈瓣上安立字母並修習，是為了在脈輪的中心聚集氣息。在臍輪修習是為了打開脈結。如果收攝這些脈輪，就會收攝到埃旺二脈中。埃二脈中，頂輪和臍輪是三角形，旺脈也有二脈，喉輪和心輪是圓形。所有字母都是紅色，稍微發光，以明點和那達莊嚴，觀想菩提心如牛奶般滴落。主要是
English
It is not an expression of external speech. The meaning represented by the four letters is: the navel and crown chakras represent the body, the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) of the heart represents the mind, and the Oṃ (藏文：ཨོ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) of the throat represents speech, thus representing the three doors of a yogi. Next, the order of how to hold the object of focus is: at the end of a session where the mindstream has been trained by the common path and the generation stage has been well meditated upon, first, the three channels are clearly established: in the center of the body, slightly closer to one side, is the central channel, blue in color; the right channel, Romā, is red; the left channel, Kyangma, is white. About the size of a little finger, it extends from the crown to the soles of the feet. It should be contemplated that at the level of the navel, the center between the two breasts, and the level of the throat and hairline, Romā and Kyangma are bound to the central channel with knots. Then, even though there are many inner and outer layers of the navel chakra petals, the eight red petals in the four directions and four corners, which pierce into the central channel and have ash-colored holes, should be clearly established. In the center of the navel, contemplate the red A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿) residing on the moon, complete with bindu and nada. Then, inside the channel with the front facing east, all the letters stand upright, starting from A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿) from the outside. At the navel, place the sixteen vowel letters up to the final vowel's strong tone mark. Clockwise, in the southern channel, place the ka group of letters, in the west the ca group, and in the north the ṭa group. The intermediate directions are also clockwise, starting from the southeast, place the ta group, the pa group, and finally the four base letters and the five warm letters. It is said that the vowels in the channel face upwards and the consonants face downwards, but this refers to the letters of the central channel's navel, not the petals. Meditating by placing letters on the petals is for the purpose of gathering the winds at the center of the chakra. Meditating at the navel is for the purpose of untying the knots of the channels. If these chakras are gathered, they will be gathered into the two channels of E-vaṃ. Of the two E channels, the crown and navel are triangular in shape. The vaṃ channel also has two channels, the throat and heart are round in shape. All the letters are red in color, slightly radiant, adorned with bindu and nada, and it should be contemplated that the bodhicitta drips down like milk. Mainly