Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ།། ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐུན་བཞིར་བསླབས་ཤིང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྩའི་དབྱེ་བ་དང་གྲངས་ཙམ་བཤད་ཅིང་། ལ་ལར་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་འཆགས་ཚུལ་ཙམ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ བའི་རིམ་པ་ཙམ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཙམ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གསུངས་པ་མང་ལ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསམས་པའི་བོད་ཀྱི་ཡི་གེའི་རིས་ལས་ཀྱང་། གཏུམ་མོའི་དམིགས་སྐོར་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་བཤད་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་པས་དེ་དག་མཐའ་དག་པར་མ་ཤེས་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མཁས་པ་མགུ་བ་བསྐྱེད་པ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་གནད་གང་ཞིག་ཏུ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་བཟུང་ནས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་ཐོག་མར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་འཆགས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་དེ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། འཆགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། །རྟེན་རྩ་བཤད་པ་དང་། བརྟེན་པ་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ། གྲངས་ངེས་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་། ངོ་བོ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ
Chinese
吉祥胜乐金刚的圆满次第笔记 吉祥胜乐金刚的圆满次第笔记 吉祥胜乐金刚的圆满次第笔记在此。 顶礼上师和空行母众！于此，如所说：善住生起次第者，欲求圆满次第者，此法圆满佛所说，如梯之阶渐次升。如是，已于生起次第修习四座，欲修圆满次第者，应如是知晓。其中，于续部和释论之论典中，于 कुछ 仅说脉之分类和数量，于लालर 仅说风和明点的形成方式，于 कुछ 仅缘彼等而修习瑜伽，如是修习生起四喜觉受之次第，以及最终成就之理，多未说完全。又于思彼等义之藏文图画中，仅说拙火之观修少分方面，未示圆满因果次第，若未完全知晓彼等，则不知生起令智者欢喜之道次第。其中，父续和母续二者，于显示道之主要俱生乐上，亦无少许差别。成就彼之方便亦唯是燃拙火，故其修习之方式有金刚念诵等风之瑜伽，以及缘字和明点之瑜伽等诸多。又于身体之何处，以何种方式执持风等之观修，而修习燃拙火，故最初须知晓能击中要害之金刚身之形成方式，故说彼分二：广说形成方式，以及击中彼之瑜伽。初者分二：说所依脉，以及所依明点和风。又可归纳为住者脉、动者风、布置菩提心三者。初者，数量决定，生起次第决定，以及体性决定。初者，分类和数量决定之理由。初者是，总
English
Notes on the Perfection Stage Based on Glorious Cakrasamvara Notes on the Perfection Stage Based on Glorious Cakrasamvara Here are the Notes on the Perfection Stage Based on Glorious Cakrasamvara. I prostrate to the Guru and the assembly of Dakinis! Here, as it is said: Those who are well-versed in the Generation Stage, those who desire the Perfection Stage, this method is taught by the Perfect Buddha, like a ladder of steps. Thus, having trained in the Generation Stage in four sessions, those who wish to meditate on the Perfection Stage should know this. Among them, in the Tantras and Commentaries, some only explain the divisions and numbers of the channels, some only explain the formation of winds and bindus, some only explain the yoga of meditating on them, and the stages of arising the realization of the four joys from meditating in this way, and the way of achieving the ultimate result, but many are not fully explained. Also, in the Tibetan letter drawings that are thought to be for their meaning, only a few aspects of the Tummo meditation are explained, and the complete order of cause and effect is not shown. If you do not know all of them completely, you will not know how to generate the path of meditation that pleases the wise. Among them, both the Father Tantra and the Mother Tantra have no difference in showing the main coemergent bliss of the path. The method of accomplishing it is only to ignite Tummo, so there are many ways to practice it, such as Vajra recitation and other wind yogas, and yogas of focusing on letters and bindus. Also, in which part of the body, in what way, holding the meditation of wind and so on, how to meditate to ignite Tummo, so first you need to know the formation of the Vajra body that hits the key point, so there are two ways to explain it: explaining the formation in detail, and the yoga of hitting it. The first is divided into two: explaining the supporting channels, and the supporting bindus and winds. Alternatively, it can be summarized as the dwelling channels, the moving winds, and the arrangement of the three bodhicittas. The first is: the number is fixed, the order of generation is fixed, and the nature is fixed. The first is the reason for the division and the fixed number. The first is: the total
Tibetan
་འབྱུང་ལས་གསུངས་མངལ་འཇུག་ལས་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། པ་ལྟར། རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ཉེར་བཞི་པོ་དེ་ལ་གསུམ་གསུམ་གྱེས་པས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། དེ་རེ་རེ་ལ་སྟོང་སྟོང་གྱེས་པས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དང་། དེ་དག་གྱེས་པའི་བཞི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ནི་སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག །སྙིང་གར་བརྒྱད། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་དང་། གནས་དང་ཡུལ་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཉེར་བཞི་ནི་སྙིང་གའི་བརྒྱད་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་གྱེས་པ་བཞི་བཞིའོ། །དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི། བརྟེན་པ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་དབང་གིས་དང་། རྩ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་བཞིར་དབྱེ་བ་ནི། སྙིང་གའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་ པའི་གནས་ཉེར་བཞིར་གནས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ། བརྒྱ་ཉི་ཤུར་ཕྱེ་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཡོད་ལ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་དང་། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཉིས་འགྱུར་དུ་ཡོད་པས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ནི། ལྟེ་བ་ལམ་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་ཤར་དུ་སུམ་སྐོར་མ་དང་ལྷོར་འདོད་མ་དང་ལྔ་དུས་མཉམ་དུ་་འཆགས་ཤིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ནུབ་ཏུ་ཁྱིམ་མ་དང་བྱང་དུ་གཏུམ་མོ་དང་དབུས་སུ་བདུད་བྲལ་མ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་སུམ་སྐོར་མ་སོགས་བཞི་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གཉིས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་གྱེས་པས་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ཤས་ཆེར་འབབ་པས་འབྱུང་བའི་རྩ་དང་། མཚམས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ལས་གཟུགས་དྲི་སོགས་འབབ་པས་མཆོད་པའི་རྩ་ཤེས་བྱའོ། །བདུད་བྲལ་མ་ནི། དབུ་མ་ལ་འཁྲིས་ནས་ལྟེ་བ་ནས་ལྕེ་རྩེའི་བར་དུ་གནས་ཤིང་རྩ་གཞན་དུ་ཁམས་དང་རླུང་རྒྱུ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆོད་པ་དང་འབྱུང་བ་རྩ་བརྒྱད་ཀ་ནས་འབབ་ཀྱང་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱི་རྡོ་རྗེར་འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་ཡང་། །ཞེས་བཤད་པའི་ དོན། སློབ་དཔོན་ཨ་བྱས། འཆི་བའི་དུས་དང་རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་སྒོམ་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་བདུད་བྲལ་མར་ཁམས་མི་འབབ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས། དེར་ཡང་ཁམས་འབབ་ཅིང་རྩ་སོ
Chinese
出自于“生起次第”所说的入胎中有八万个，按照那个，如果广分的话，那七万二千零二十四个又分出三个，所以是七十二。每一个又分出一千，所以是七万二千个。还有，那些分出来的四百二十个是，顶轮三十二个脉瓣，喉轮十六个，心轮八个，脐轮六十四个等等。用处所和地方分开的二十四个是，心轮的八个分出三个，就是四个四个。还有，那些的所依是左脉、右脉、中脉三个。第二是，归纳为三个是，依靠风和明点白红三个决定的缘故，而且是其他脉的所依的主要的缘故。分为二十四个是，心轮的八个脉瓣的延续住在顶轮等等的二十四个处所的缘故。分为一百二十个是，通过四个主要脉轮的门径，心轮是法轮有八个脉瓣，喉轮是受用轮，顶轮是大乐轮，脐轮是化身轮等等，脉瓣的数量是前一个比前一个多一倍的缘故。第二是出生的次第是，脐轮的道路脉的主要三个，在东方是三匝脉，在南方是欲脉，和五个同时形成。在那之后，在西方是家脉，在北方是拙火脉，在中央是离魔脉出生。然后三匝脉等四个在方位角落一起分出两个两个，所以是心轮的八个脉瓣。在那里，四个方位的脉主要降下四大，所以要知道是四大脉。从角落的脉降下色香味等等，所以要知道是供养脉。离魔脉是，靠近中脉从脐轮到舌尖之间存在，障碍其他脉中明点和风的运行，说是瑜伽母的障碍。供养和四大脉从八个脉都降下，但是因为多少的缘故而命名。用金刚努力，一切的剩余也，这样说的意义。阿瓦雅大师，除了死亡的时候和瑜伽士修道的时候，和离魔脉没有明点降下结合，香寂大师说，在那里也有明点降下，脉等等。
English
It comes from the "Emergence Stage" which says there are eighty thousand in the womb, according to that, if divided broadly, those seventy-two thousand and twenty-four are divided into three, so there are seventy-two. Each one is divided into a thousand, so there are seventy-two thousand. Also, the four hundred and twenty that are divided are, thirty-two petals in the crown chakra, sixteen in the throat chakra, eight in the heart chakra, sixty-four in the navel chakra, and so on. The twenty-four that are separated by place and location are, the eight of the heart chakra are divided into three, which are four each. Also, the support of those are the left channel, the right channel, and the central channel. The second is, summarizing into three is, because of the reliance on wind and the white and red bindu, and because it is the main support of other channels. Dividing into twenty-four is, because the continuation of the eight petals of the heart chakra resides in twenty-four places such as the crown chakra. Dividing into one hundred and twenty is, through the gateway of the four main chakras, the heart chakra is the Dharma chakra with eight petals, the throat chakra is the enjoyment chakra, the crown chakra is the great bliss chakra, the navel chakra is the emanation chakra, and so on, the number of petals is twice as many as the previous one. The second is the order of birth, the main three of the navel chakra's path channels, in the east is the triple coil channel, in the south is the desire channel, and five are formed simultaneously. After that, in the west is the family channel, in the north is the fierce fire channel, and in the center is the demon-free channel. Then the triple coil channel and the other four are divided into two each in the cardinal directions, so there are eight petals of the heart chakra. There, the channels of the four directions mainly descend the four elements, so know that they are the four element channels. From the channels of the corners descend form, smell, etc., so know that they are the offering channels. The demon-free channel is, it exists close to the central channel from the navel to the tip of the tongue, obstructing the movement of bindu and wind in other channels, it is said to be the obstruction of yoginis. Offering and the four element channels descend from all eight channels, but they are named because of the amount. Striving with the vajra, even the remainder of everything, the meaning of what is said. Master Avaya, except for the time of death and when yogis meditate on the path, there is no bindu descending to the demon-free channel, Master Shanti said, there also bindu descends there, channels etc.