Tibetan
ང་ངམ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ལྷ་གཙོ་བོ་ལས་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི། སྙིང་གའི་རྩ་དང་རླུང་ལས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་དང་རླུང་གཞན་རྣམས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་སྒོམ་པའོ། །རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ་བའི་ཁྲག་དང་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཡར་མར་ལ་འགྲོ་བ་སྲིད་ཀྱི་སྙིང་་གའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་གི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཉིས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་་འཆི་བའི་ཚེ་མ་གཏོགས་འཕོ་འཇུག་མི་བྱེད་དོ། །སྔར་བཤད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་རུས་པ་དང་། རྐང་དང་། ཁུ་བ་གསུམ་དང་། མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཤ་དང་པགས་པ་དང་ཁྲག་གསུམ་སྟེ་དྲུག་འདུས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རླུང་བཤད་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་ནས་བསྟན་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ནས་བསྟན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་བཏང་བཟུང་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ བཤད་དེ། དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕྱེ་ལ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དབྱེའོ། །ཕྱི་མ་ནི། འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བཞི་དང་། སྨིན་མཚམས་ན་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་པ་དང་། སྙིང་གའི་གོང་མགྲིན་པའི་འོག་ན་མེའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་གསུམ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སྙིང་ག་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནས་ཉིན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་རེ་རེར་རླུང་དགུ་དགུ་་བརྒྱུས་པས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་དང་། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་བརྒྱུས་པས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་རླུང་བཅུར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། གནས་དང་། འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང་། བྱེད་ལས་དང་། རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པའོ། སྲོག་རླུང་སྲོགས་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་སྒོའི་རྒྱུད་ནས་ནི། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་ཐ་སྙད་སྔ་མ་ལྟར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྗེ་འགོས་ཀྱི་གསུང་ནས་དེ་ལྔ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། གཉེ་མ་སྦྲུལ་འདྲ་བ་དང་། མཆིན་པ་རུས་སྦལ་དང་། གློ་བ་རྩངས་པ་དང་། སྙིང་ལྷས་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོའི་གོས་དང་། མཁལ་མ་གཞུའི་ད
Chinese
我也被称为无死甘露。主尊神灵与眷属的收放，是模仿心间的脉和气对其他方位的脉和气的收放而修习的。依靠气和拙火瑜伽，肚脐的血和头顶的菩提心上下运行，但心间的脉结中的中脉内的红白菩提心和俱生之气，除非死亡，否则不会转移。先前所说的身体的精华的自性，即从父亲处获得的骨头、腿和精液这三者，以及从母亲处获得的肉、皮肤和血这三者，这六者聚合的身体的处所，应当了解。第二，关于气的解说，有共同的解说传承中所显示的，以及非共同的传承中所显示的。第一种是，《金刚鬘》中解说了放和持等一百零八种气。这也可以通过产生一百零八种不同的分别念来区分，也可以通过在六个脉轮中运行的方式来区分。后者是，广为人知的四个脉轮，以及眉间有六瓣的气脉轮，心间之上、喉咙之下有三瓣的火脉轮。其中，首先从心间开始，从午夜到中午，每个脉轮都经历九九次气，即五十四次。然后从那里开始到午夜，也同样经历，即一百零八次。第二种，有父续中所说的，以及母续中所说的。其中第一种是，《意旨授记》中说了十种气，即对它们的区分、处所、形成次第、作用、运行方式，以及如此确定的必要性。命气，根本的五种气，以及龙等五种支分气。《金刚门》续中，支分气以运行等名称来显示。支分气以先前的术语来称呼的原因是，觉悟的教言中，这五者依次是，胆如蛇，肝如龟，肺如铜，心如施女的衣服，肾如弓的
English
I am also called the Immortal Bindu. The gathering and dispersing of the main deity and retinue is practiced by imitating the gathering and dispersing of the heart's channels and winds to the other directions' channels and winds. Relying on the yoga of wind and fierce heat, the blood of the navel and the bodhicitta of the crown travel up and down, but the red and white bodhicitta within the central channel of the heart's knot and the innate wind do not transfer unless at the time of death. The nature of the essence of the body previously explained, that is, the bones, legs, and semen obtained from the father, and the flesh, skin, and blood obtained from the mother, these six aggregates of the body's places, should be understood. Second, regarding the explanation of wind, there is what is shown in the common explanatory tantras, and what is shown in the uncommon tantras. The first is, in the Vajra Garland, one hundred and eight winds such as releasing and holding are explained. This can also be distinguished by generating one hundred and eight different discriminations, and it can also be distinguished by the way it moves in the six chakras. The latter is, the four well-known chakras, and the six-petaled wind chakra at the eyebrow, and the three-petaled fire chakra above the heart and below the throat. Among these, starting from the heart, from midnight to noon, each chakra experiences ninety-nine winds, that is, fifty-four. Then starting from there to midnight, it also experiences in the same way, that is, one hundred and eight. Second, there is what is said in the Father Tantra, and what is said in the Mother Tantra. Among these, the first is, in the Intentional Prophecy, ten winds are spoken of, that is, their distinctions, places, order of formation, functions, ways of moving, and the necessity of determining them in this way. Life wind, the five root winds, and the five branch winds such as the Naga. In the Vajra Door Tantra, the five branch winds are shown by names such as moving. The reason for applying the previous terms to the branch winds is, in the words of the awakened ones, these five in order are, the gall like a snake, the liver like a turtle, the lungs like a cymbal, the heart like the clothes of a daughter of charity, the kidneys like a bow.