Tibetan
། ལྟེ་བའི་བརྒྱུད་རྣམས་རྒྱུ་བའི་དུས་དང་། ཡུན་རིང་ཐུང་མཉམ་པས་ཏེ། གོ་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ལུས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དགོས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མི་ཐ་མལ་པའི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་དང་། ཐོག་མའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་བཏགས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མན་ཆད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་སྟེ་འཇའ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་་བྱའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཕྱི་མ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྟོང་ཕྱོགས་ལ་བདེ་བ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། སེམས་གནས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་བསྟན་པའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བགྲངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། བྱ་སྤྱོད་ནས་བཤད་པའི་སྟོང་པ་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་བཞིར་བྱས་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཆེས་མི་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཀྱང་མི་ཆོག་སྟེ། དེ་ནི་ཉན་རང་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ན། ཞུ་བའི་བདེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བསྟན་པ་ལས་ལོགས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་་ཀྱང་མེད་པས་དེ་ཉིད་གཞིར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་སྟོང་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་དེ་གོ་བའི་བློ་་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་ལོགས་སུ་སྒྲུབ་མི་དགོས་ལ། འདིར་ནི་སྟོང་པ་སྒོམ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཐབས་མཐའ་ཡས་པས་ལོགས་སུ་སྒྲུབ་དགོས་ལ། བདེ་བ་དེས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་སོགས་མིན་ནོ། །བདེ་བ་དེ་ཡང་ཡིད
Chinese
中心脉运行的时刻，长短相同，到此为止。 第二，关于对此进行要害打击的瑜伽，有确定身体的必要和真实的瑜伽。第一，虽然对圆满次第中非同寻常的生起次第和最初的风瑜伽等有所阐述，但那是假立而宣说的。圆满次第的特征是，必须生起低于生起次第且与四喜的证悟不共的证悟后才能修持。其中也有显现方面的圆满次第和空性方面的圆满次第。第一，是由风心所成就的如幻之身，也称为虹身。无论何种本尊瑜伽，都不应视为生起次第，因为所说的咒身和智慧身，前者是生起次第，后者是圆满次第。第二，关于空性方面，有确定安乐，空性和，安乐空性无别之理，以及修持二者的次第。第一，仅仅安乐是不够的，因为由心住所成就的轻安，外道也有。而且，从般若乘所宣说的数风出入而产生的安乐，以及从行续中所说的空性，以及修持本尊瑜伽四种后，通过束缚命勤而产生的安乐等，也需要非常不同的一种安乐。仅仅无漏的安乐也是不够的，因为那声闻和独觉也有。那么，是什么呢？是融化的安乐。第二，空性在般若乘中已宣说，没有丝毫需要另外确定的，因此就将那作为基础。第三，在下三部续和般若乘中，空性已确定，理解那的智慧，就以那方便而修持。不需要另外成就空性所缘的智慧。而在此，修持空性的所缘的安乐，以无边方便而需要另外成就。那安乐以空性作为所缘而修持，是安乐空性无别的意义。不是以空性来滋养安乐等。那安乐也是意。
English
The moments when the central channels run, the length and shortness are the same, and that's the end of it. Second, regarding the yoga that strikes at the key points, there is the necessity of establishing the body and the actual yoga. First, although there are explanations of the extraordinary arising and dissolving stages of the completion stage and the initial wind yoga, etc., they are taught nominally. The characteristic of the completion stage is that it must be cultivated after generating the realization of the four joys, which is uncommon to the generation stage and below. There are also the completion stage of the appearance aspect and the completion stage of the emptiness aspect. The first is the illusory deity body accomplished by wind and mind, also called the rainbow body. Whatever deity yoga it is, it should not be taken as the generation stage, because of the mantra body and the wisdom body that are spoken of, the former is the generation stage and the latter is the completion stage. Second, regarding the emptiness aspect, there is the identification of bliss, emptiness, the way to make bliss and emptiness inseparable, and the order of cultivating the two. The first is that bliss alone is not enough, because the bliss achieved by mental abiding, even outsiders have it. Moreover, the bliss arising from counting the entry and exit of winds taught in the Perfection Vehicle, and the emptiness taught in the Action Tantra, and the bliss arising from restraining the life force after meditating on the four deity yogas, etc., also require something very different. Even uncontaminated bliss is not enough, because even Hearers and Solitary Realizers have that. So, what is it? It is the bliss of melting. Second, there is nothing at all to be separately determined from the emptiness taught in the Perfection Vehicle, so that itself is taken as the basis. Third, in the lower three tantras and the Perfection Vehicle, emptiness has been determined, and the mind that understands that is cultivated with that method. There is no need to separately accomplish the mind that has emptiness as its object. But here, the bliss that has emptiness as its object of meditation needs to be separately accomplished with infinite methods. That bliss, having emptiness as its object, is the meaning of meditating on the inseparability of bliss and emptiness. It is not nourishing bliss with emptiness, etc. That bliss is also mind.
Tibetan
་ཀྱི་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་གི །དབང་ཤེས་འཁོར་གྱི་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་སྟོང་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྟོང་པ་ཐོག་མར་རྟོགས་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡང་ཐོག་མ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝའི་ སྔགས་དོན་སེམས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ། གང་ཞུ་བ་དང་། གང་གིས་བཞུ་བ་དང་། འཇུ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དབུ་མ་ན་གནས་པའི་ཁམས་དཀར་པོ་ཧཾ་གིས་མཚོན་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འབར་བ་ལས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མེ་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན། ཁ་སྦྱོར་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །ཞེས་གསུངས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བསྒོམ་པ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རླུང་ངོ་། །དེ་གང་ན་གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་བྱ་དབུས་སུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། །མེ་སད་བྱེད་པར་ཤེས་པ་དང་།། ཞེས་གསུངས་པས་དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བའི་འོག་གི་སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་ན་་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེ་གཡོས་པས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བཞུས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་གཙད་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཡས་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རྟོག་པ་རགས་པ་གཅད་མི་ཐུབ་ལ། དེ་ནམ་གཡོས་པ་ན་ཞུ་བདེ་སྐྱེས་ནས་རྟོག་པ་རགས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་རླུང་དེ་རྒྱུ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགོག་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ལ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷུས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་གཏུམ་མོར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། དུས་འཁོར་ནས་བུམ་པ་ཅན་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པར་བཤད་པ་དང་། འཕགས་སྐོར་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པར་བཤད་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྣ་རྩེ་དང་། སྙིང་ག་དང་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ནས་མེ་སྦྱོར་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཌ་བི་ཧེ་
Chinese
在意的智慧之轮中产生。不是根识之轮，因为普通人也能现量证悟空性。第四，必须首先证悟空性，因为在生起次第的开始就说了要思维自性的咒语意义。关于融化的乐，什么融化，什么使之融化，以及促成融化的因。第一，顶轮大乐轮的中心，位于中脉中的白色明点，代表着（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：啥）。第二，从脐轮中脉内燃烧的红色明点而来。第三，火的助缘，交合时，由业风推动。“于脐轮中，燃起火焰。”如是所说的风瑜伽等修习，以及二根交合之业所推动的风。它位于何处呢？《金刚鬘》中说：“所知于中脉中流动的风，要知道是唤醒火焰的。”因此，它位于中脉内，脐轮下方的三角路口。当风摇动时，点燃脐轮的火焰，融化顶轮的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：啥）字，从而成就俱生乐。要使它摇动，必须切断左右的流动，原因是当从左右流动时，无法切断粗大的分别念，一旦它摇动，融乐产生，就能切断粗大的分别念，并且左右的风的流动停止是风流动的原因。为了阻止左右的流动，有风瑜伽、明点瑜伽和拙火瑜伽。这里所说的是特殊的拙火，如阿布大师所分的三种，所有圆满次第都包含在拙火中。关于风瑜伽，时轮中说要着重修持宝瓶气，圣法轮中说要着重修持金刚念诵等，有很多种。上师佛智足说，观想化现于世俗鼻尖、心间和密处的明点，以及不坏明点和密处明点，从而生起火焰，是明点瑜伽。达比嘿
English
It arises in the wheel of mind consciousness. It is not the wheel of sense consciousness, because even ordinary beings can directly realize emptiness. Fourth, one must first realize emptiness, because in the beginning of the generation stage, it is said that one should contemplate the meaning of the Svabhava mantra. Regarding the bliss of melting, what melts, what causes it to melt, and the conditions that facilitate melting. First, the white essence located in the central channel at the center of the great bliss wheel at the crown, represented by the syllable (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: haṃ). Second, it comes from the red bindu burning inside the central channel of the navel wheel. Third, the condition for igniting the fire, when in union, is propelled by the karma wind. "In the navel wheel, the fire blazes." As it is said, one meditates on wind yoga, etc., and the wind propelled by the action of the union of the two organs. Where does it reside? The Vajra Garland says, "The wind that moves in the center of what is to be known, know that it awakens the fire." Therefore, it resides inside the central channel, at the triangular junction below the navel wheel. When that wind moves, it ignites the fire of the navel wheel, melting the syllable (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: haṃ) at the crown, thereby accomplishing innate bliss. To make it move, one must cut off the flow of the left and right channels, because when it flows from the left and right, one cannot cut off coarse thoughts, and once it moves, melting bliss arises, and one can cut off coarse thoughts, and the cessation of the flow of the left and right winds is the cause of the wind's movement. To stop the flow of the left and right channels, there are wind yoga, bindu yoga, and tummo yoga. Here, tummo is taken as a specific practice, but according to the three divisions made by Master Abhu, all completion stages are included in tummo. Regarding wind yoga, the Kalachakra says to emphasize vase breathing, and the Arya Cycle says to emphasize Vajra recitation, etc., there are many kinds. Master Sangye Yeshe Zhap says that visualizing the bindus manifested at the tip of the conventional nose, the heart, and the secret place, as well as the indestructible bindu and the secret bindu, thereby generating fire, is bindu yoga. Dabihe