Tibetan
བའི་འདབ་མའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ་སྔར་བཀོད་པའི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཞུ་ནས་ཧཾ་ཞུ་བ་དང་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་འོག་ཏུ་སོང་ནས། མགྲིན་པའི་ཨོ་ཡིག་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ལས་མེ་འབར་བ་འདབ་མའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། ཡི་གེ་བརྒྱད་ཞུ་ནས་ཨོ་ཞུ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། གོང་བུ་དེ་ཉིད་འོག་ཏུ་སོང་སྟེ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་འདྲེས། དེ་ལས་མེ་འབར་བས་འདབ་མའི་ནང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་་འདྲེས། དེ་ཞུ་ནས་ལྟེ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་ཀྱང་མེ་འབར་བས་འདབ་མའི་ནང་གི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞུ་ནས་ཨོཾ་ ལ་ཐིམ་སྟེ། ཞུ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤེལ་ལྟར་དཀར་ལ་འཚེར་ཞིང་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་་པ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གསལ་བཏབ་ལ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བརྟན་ནས་དེ་རྗེས་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་གི་ཤེས་པ་ཟུར་ནས་དམིགས་རྟེན་ལ་གཏོད་པ་ལྟར་མི་་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་གནས་ཆ་རྙེད་པ་ཙམ་དགོས་པར་མི་གཟུང་སྟེ། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་རྟེན་དང་ཤེས་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་་བསྒོམས་ནས་དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུ་མར་མེ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དམར་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ། རྒྱ་ཁབ་ཀྱི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ་རིང་ཐུང་སོར་བཞི་ཙམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ལྟེ་བའི་མེ་ཕྲ་མོ་དེ་སྤྱི་བོའི་བར་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ་མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་བཞུས་ནས་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་རིམ་པ་ལྟར་བབས་ནས། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ། ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་བརྟན་པ་ན། ཡར་འགྲོ་བའི་མེ་དེ་ཅུང་ཟད་རེས་སྦོམ་དུ་གཏོང་ཞིང་། མར་ལ་འོང་བའི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཅུང་ཟད་རེས་སྦོམ་དུ་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱའོ། །ཡང་དེ་སྐབས་སུ་མར་མེ་གཅིག་གིས་མཛོད་དུ་མ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། ལྟེ་བའི་མེ་དེ་རྩ་ འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་སོང་བའི་ཚེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རྩ་མདུད་རྣམས་ནང་གསལ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་དོ། །དེ་བསྒོམས་པ་ན་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ནས་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་ཡང་བསིལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་དང་། ཤཱཀྱ་བསྲུང་བ་དང་། ཨུ་མ་པ་ཏི་སོགས་ཀྱིས་བསིལ་བའི་དོན་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་བཤད་པས་སྔར་རེག་བྱ་་ཚ་བ་ཕྱིས་གྲང་བར་སོང་བ་མིན་ཏེ། དཔྱིད་ཐོབ་པ་ཡི་ཆོག་ཤེས་པས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ཙམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བར་མི་འཇོག་སྟེ། དེ་ལ་དབང་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས་ཡོད་པའི་དང་པོ་དང་ཐ་མ་གཉིས་རེ་ཞིག་མི་སྟོན་ལ་བར་པ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡོད་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་དང་་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ནི། སྔར་བཤད་པའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགགས་ཤིང་དེ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་འོག་ན་་ཡོད་པའི་མེ་སད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་སྦྱར་བའི་འབར་འཛག་གི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་ཕྱིར་འཕོ་བར་བྱེད་ཀྱང་རླུང་དེས་སྦར་བའི་མེས་བཞུས་པའི་ཁམས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་ཆ། །གློག་འགྱུ་བ་དང་མཚུངས་པའི་འོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ སྔར་གྱི་གཏུམ་མོའི་མེ་སོར་བཞི་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་འདབ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་་སོང་སྟེ། རྩའི་ནང་སྦྱངས་ནས་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ནས་འབྱུང་བའི་ལམ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་ཐོན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་བཀོད། དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཟིན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ། བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་རྩ་ནང་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་སྣ་་བུག་གཡས་པ་རྣམས་ནས་བྱུང་སྟེ། རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ། བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནས་རིམ་གྱིས་རྩའི་འདབ་མ་རྣམས་དང་། བ་སྤུའི་བུ་གའི་བར་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་རབ་དབྱེ་བས། །ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐུན་བཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །པདྨ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་བཞི་ནི་སྔོན་དུའོ། །མཆོག་
Chinese
进入莲花瓣中，将先前安置的十六元音融化，将（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）融化并与明点融为一体，向下走。与喉部的ཨོ་字融为一体。从那儿火焰燃烧进入莲花瓣中。将八个辅音融化，与ཨོ་融为一体。那个明点向下走。与心间的ཧཱུྃ་字融为一体。从那儿火焰燃烧，将莲花瓣中的字母融化，与ཧཱུྃ་字融为一体。它融化后融入脐轮的ཨོཾ་中。从那儿火焰燃烧，将莲花瓣中的八个部分的字母融化，融入ཨོཾ་中。 融化后，将菩提心的明点观想为像水晶一样洁白闪耀，并带有红色的光泽，像芥子一样清晰，并一心一意地禅修它。或者，首先就像进入其中一样，也有在明点上稳定心后进行禅修的方法。也就是说，要一心一意地想着意识进入其中，不要像将意识从旁边投向所缘一样。此时，不要认为仅仅找到位置就足够了，因为是为了燃烧拙火并成就俱生喜乐。像这样，在所缘和意识二者融为一体的体验生起之前进行禅修，然后将像在明点中心插入蜡烛一样的红色、触感炽热、粗细如针、长约四指的火焰，一心一意地安住于此。当它稍微稳定后，观想脐轮的细微火焰到达头顶，火焰融化头顶的菩提心，然后依次下降到脉轮的中心。观想它融入脐轮的脉轮中心的明点中。然后，再次将心专注于先前的明点和火焰。当它稳定后，观想向上升起的火焰稍微变粗，向下而来的明点也稍微变粗。此外，就像一盏灯照亮整个房间一样，当脐轮的火焰到达脉轮的中心时，观想它的光芒照亮脉结内部。当禅修它时，头顶的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字融化，喜乐将会生起。极其细微的光线也会变得清凉。
English
Going into the lotus petals, melt the sixteen vowels that were previously arranged, melt the (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) and merge it into one drop, and go down. Merge with the O syllable of the throat. From there, the fire blazes and goes into the lotus petals. Melt the eight consonants and merge with O. That drop goes down. Merge with the HŪṂ syllable of the heart. From there, the fire blazes and melts the letters in the lotus petals, and merges with the HŪṂ syllable. It melts and dissolves into the OṂ of the navel chakra. From there, the fire blazes and melts the letters of the eight sections in the lotus petals, and dissolves into OṂ. Having melted, visualize the drop of bodhicitta as white and shimmering like crystal, with a reddish glow, as clear as a mustard seed, and meditate on it single-pointedly. Or, first, do it as if entering into it, and there is also a method of meditating after stabilizing the mind on the drop. That is, focus single-pointedly on thinking that consciousness enters into it, and do not do it as if directing consciousness to the object of focus from the side. At this time, do not think that it is enough to just find the location, because it is for burning the inner heat and accomplishing the innate bliss. Like this, meditate until the experience of the object of focus and consciousness merging into one arises, and then place a flame in the center of that drop, like a candle inserted, red in color, hot to the touch, as thin as a needle, about four fingers long, and rest single-pointedly. When it is slightly stable, visualize the subtle flame of the navel chakra going to the crown of the head, and the flame melts the bodhicitta of the crown of the head, and then descends in order to the center of the chakras. Visualize it dissolving into the drop in the center of the navel chakra. Then, again, hold the mind on the previous drop with the flame. When it is stable, visualize the fire going up becoming slightly thicker, and the drop coming down also becoming slightly thicker. Also, at that time, just as one lamp illuminates the entire room, when the fire of the navel chakra goes to the center of the chakras, visualize its light illuminating the inside of the knots of the channels. When you meditate on it, the (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable of the crown of the head will melt, and bliss will arise. The extremely thin line of light will also become cool.
Chinese
關於「如是」所說的意義是，阿跋耶論師、釋迦守護、鄔摩巴底等人將「清涼」解釋為產生安樂，並非指先前所觸之物是熱的，後來變冷，而是如經中所說：「因知獲得春天之滿足，以等持而安住於寂靜。」像這樣的情況，僅僅產生安樂並不能視為俱生樂，因為有灌頂時的俱生樂、道時的俱生樂和果時的俱生樂。暫且不談第一和最後兩種，中間的俱生樂包含生起次第和圓滿次第，圓滿次第中首先生起的量是：如前所說，藉由修習拙火的威力，使左右的脈絡停止運行，由於脈絡停止運行的威力，使位於臍下能喚醒火的風鼓動，從而產生結合的燃滴之樂，並從此執持。一般來說，風的威力會使明點向外移動，但被風點燃的火所融化的明點不會向外移動。之後是學習舒捲，如經中所說：「毛髮之尖端百千分，如閃電般的光芒。」 先前拙火的四指火焰，從中發出光芒，進入所有四個脈輪的花瓣之中，淨化脈絡，並觀想遍及指尖和所有毛孔。之後，從產生的道路，也就是右鼻孔出來，將所有眾生安置於佛位。從最初就已成佛者等的左鼻孔進入，淨化從大樂輪到化身輪之間的所有脈絡，佛陀的智慧甘露與拙火之火融為一味，從右鼻孔出來，從自己的左鼻孔進入，從大樂輪開始，逐漸遍及所有脈絡的花瓣和毛孔之間，如此思維加持自相續。之後，產生四喜覺受的方式是，如《合續》中所說：「四輪若善分，地等四大生，四時作加持，四蓮花中生，四喜之體性，四合先如是，殊勝。」
English
The meaning of "Thus" is as follows: Teachers such as Abhaya, Shakya Rakshita, and Umapati explain "coolness" as generating happiness. It does not mean that what was previously hot to the touch becomes cold later. Rather, it is as stated in the scripture: "Knowing the satisfaction of obtaining spring, one abides in stillness through equanimity." In such cases, merely generating happiness is not considered innate bliss. This is because there are innate blisses at the time of empowerment, the time of the path, and the time of fruition. For the time being, we will not discuss the first and last two. The intermediate one includes both the generation stage and the completion stage. The measure of the first arising in the completion stage is: As previously explained, by the power of practicing tummo (inner heat), the movement of the left and right channels ceases. Due to the power of this cessation, the wind that awakens the fire located below the navel stirs, thereby generating the bliss of the combined burning and dripping, and holding onto it from then on. Generally, the power of the wind causes the essence to move outward, but the essence melted by the fire ignited by the wind does not move outward. Next is learning to expand and contract, as stated in the scripture: "A hundred thousand parts of a hair tip, light like a flash of lightning." The four-finger flame of the previous tummo radiates light, entering into all the petals of the four chakras, purifying the channels, and visualizing it pervading the fingertips and all the pores. Then, it emerges from the path of arising, which is the right nostril, and places all sentient beings in the state of Buddhahood. Entering from the left nostrils of those who have already attained Buddhahood from the beginning, it purifies all the channels between the chakra of great bliss and the chakra of emanation. The nectar of the wisdom of the Buddhas, mixed into one taste with the fire of tummo, emerges from the right nostrils, enters from one's own left nostril, and gradually pervades all the petals of the channels and the pores, starting from the chakra of great bliss. In this way, one contemplates blessing one's own mindstream. Next, the way to generate the realization of the four joys is as stated in the Hevajra Tantra: "If the four wheels are well divided, the four great elements, earth and so on, arise. They are blessed in four periods, and arise perfectly in the four lotuses. By the nature of the four joys, the four unions are like this before, supreme."