Tibetan
དང་པོ་ནི། མཚན་དོན་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ནུས་པས་མི་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། རྔུབ་པ། དགང་བ་འཇིལ་བ། རེ་ཀ་ཙ་ཀ །བུམ་པ་ཅན་དང་དྲུག་ཏུ་མཛད་ཀྱང་། རྒྱུད་འགྲེལ་ནས། རྡོར་བཟླས་དང་། བུམ་པ་ཅན་གཉིས་ལས་མ་བཤད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་དགོས་པ་ཡང་འགྲུབ་པས། རྒྱུད་ནས་མ་བཤད་ཀྱང་ཁ་འགངས་དགོས་པ་ཡང་མིན། དེས་ན། དབྱེ་བ་ལ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གཉིས་སུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། དངོས་སུ་རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་མ་བཀག་པར་བསྒོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་བསྒོམ་ཚུལ། དངོས་སུ་རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་བཀག་ནས་བསྒོམ་པ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དྲུག་གི་དང་པོ་གནས་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ལུས་གནད་ནི། །སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི། རྐང་པ་གཡས་པའི་རྟིང་པས་དྲི་ཆེན་གྱི་ལམ་བཀག་པའམ། རྡོ་རྗེའི་ རྩ་བ་མནན་པའོ། །གསུམ་པ་ལྟ་སྟངས་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བྱེད་པར་བཤད་ལ། དེ་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ལས། ངེས་དོན་གྱི་བགེགས་མཐར་བྱེད་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་ཡིན་པས། དེ་ལ་ལྟ་བ་ནི་མིག་གིས་ལྟ་བར་མི་ནུས་པས། ཡིད་ཀྱིས་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་ལ། བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རླུང་གཉིས་ཁ་སྦྱར་དུ་བྱས་པ་ལ་དམིགས་སོ། །དྲང་དོན་གྱི་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། བལྟ་བའོ། །བཞི་པ་བྱེད་བཅིངས་ནི། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལཱ་ལ་ན་དང་། རཱ་ས་ན་གཡོན་པ་དང་། གཡས་པ་དག་གི་རྩ་འགོག་པ་ལས། སྲོག་གི་རླུང་ཨ་ཝ྇་དྷཱུ་ཏཱིར་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་འབབ་པ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དགང་བ་དང་། བུམ་པ་ཅན་དང་། དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། སྒྲ་གཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་ན་རྟོགས་པས་ད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་པའི་རྩོལ་བའི་དོན། ལཱ་ལན་ཞེས་པ་ནས། འགོག་པ་ལས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས། རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་འགོག་པ་ལ་བཤད་ལ། སྲོག་གི་དོན་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་པས། རླུང་ལ་བཤད་ནས། ལས་ཞེས་ པ་དང་། ཨ་ཝ་ཞེས་པ་ནས་འབབ་པ་སྟེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རླུང་རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་འགོག་པ་ལས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འབབ་པར་བཤད་དོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དགང་བ
Chinese
第一，因为仅通过解释名称的含义就能理解，所以不解释。第二，以前的上师们将金刚念诵、吸气、充满、降伏、瑞卡擦嘎、宝瓶气等作为六种，但续部注释中只说了金刚念诵和宝瓶气两种，而且通过这两种也能实现所需，所以即使续部中没有说，也不需要额外补充。因此，在分类上，应分为金刚念诵和宝瓶气两种。第三，直接让气在左右脉中流动而不阻止地修习是金刚念诵的修习方式，直接阻止气在左右脉中流动而修习是宝瓶气的修习方式，这两种修习方式中，第一种有六个方面，第一是处所，这在手指收摄时已经说过。第二是身体要点，与之前相同，但不同之处在于，用右脚后跟堵住大便道，或者按压金刚 脉的根部。第三是观看方式，据说像手指收摄时所说的那样，进行阻碍者终结的观看方式。这其中有正说和不了义两种，不了义的阻碍者终结如前所说，是风，所以观看它，眼睛无法观看，只能用心观看，也就是直接专注于金刚念诵的风的进入、住留、升起这三个阶段，而宝瓶气则是专注于将两股风汇合在一起。正说的阻碍者终结的观看方式，就是观看。第四是行为约束，在金刚手菩萨上部注释中说：“其中被称为命勤支分的是，通过阻止拉拉那和拉萨那左脉和右脉的脉，命气始终完全地流入阿瓦杜提（藏文：ཨ་ཝ྇་དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：अवाधूती, 梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：阿瓦杜提），通过阿瓦杜提的充满、宝瓶气和呼出的结合，以月亮、太阳和罗睺星的自性的瑜伽士所做的是命勤支分。”如果解释所说的含义就能理解，现在就来解释，其中命勤支分的勤奋的含义，从“拉拉那”到“阻止”之间，说的是阻止气在左右脉中流动，命的含义，通过“命气”来说的是风，然后从“从”和“阿瓦”到“流入”之间，说的是阻止风在左右脉中流动，而流入阿瓦杜提。在阿瓦杜提中充满
English
First, because it can be understood simply by explaining the meaning of the name, it will not be explained. Second, previous lamas considered Vajra recitation, inhalation, filling, subduing, re-ka-tsa-ka, and vase breathing as six, but the tantra commentary only mentioned Vajra recitation and vase breathing, and these two can also accomplish what is needed, so even if it is not mentioned in the tantra, there is no need to add anything extra. Therefore, in terms of classification, it should be divided into Vajra recitation and vase breathing. Third, practicing without blocking the flow of air in the left and right channels is the practice method of Vajra recitation. Practicing by blocking the flow of air in the left and right channels is the practice method of vase breathing. Among these two practice methods, the first has six aspects. The first is the place, which has been mentioned during finger mudra. The second is the body posture, which is the same as before, but the difference is that the heel of the right foot blocks the anus, or presses the root of the Vajra channel. The third is the way of looking, which is said to be the way of looking at the terminator of obstacles as mentioned during finger mudra. Among these, there are two types: direct and indirect. The indirect terminator of obstacles, as mentioned earlier, is wind, so looking at it, the eyes cannot see it, but the mind can see it, that is, directly focusing on the three stages of the wind entering, staying, and rising in Vajra recitation, while vase breathing focuses on merging the two winds together. The direct way of looking at the terminator of obstacles is to look. Fourth is the behavioral restraint. In the upper commentary of Vajrapani, it says: "Among them, what is called the limb of life exertion is that by blocking the channels of the left and right channels of Lalana and Rasana, the life air always completely flows into Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ྇་དྷཱུ་ཏཱིར་, Sanskrit Devanagari: अवाधूती, Sanskrit Romanization: avadhuti, literal Chinese meaning: Avadhuti), through the combination of filling, vase breathing, and exhalation of Avadhuti, what is done by the yogi of the nature of the moon, sun, and Rahu is the limb of life exertion." If the meaning of what is said can be understood by explaining it, now let's explain it. Among them, the meaning of exertion in the limb of life exertion, from "Lalana" to "blocking," refers to blocking the flow of air in the left and right channels. The meaning of life, through "life air," refers to the wind, and then from "from" and "Ava" to "flowing," it refers to blocking the flow of air in the left and right channels, and flowing into Avadhuti. Filling in Avadhuti
Tibetan
་དང་། ཞེས་པ་མན་གྱིས་ནི། རླུང་རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་འགོག་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟླ་བ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་དགང་བ་སྟེ་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། སྒྲ་གཅན་ཏེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གི་རང་བཞིན་གྱི་བུམ་པ་ཅན་ཏེ་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། ཉི་མ་སྟེ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿཡི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །གནས་གང་ནས་བྱེད་ཅེ་ན། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དགང་བ་དང་། ཞེས་གསུངས་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་དང་། གནས་པ་དང་། དེ་ནས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པ་ནི། ཞེས་པས་ནི། ད་ལྟ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པས། དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པ་སྟེ། མོས་པ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བསྟན་ལ། སྲོག་བྱེད་པ་མན་གྱིས་ནི། སྦྱོར་བ་དེ་ནི་སྲོག་འགོག་པའི་ཡན་ལག་གམ། ཐབས་སོ། །ཞེས་བསྟན་ནོ། །མདོར་ན། གཞུང་དེས་རླུང་གི་གདངས་གསུམ་དང་། ཡིག་འབྲུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱེད་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་མོས་པ་བྱེད་པ་ནི། སྲོག་གི་རླུང་གཡས་གཡོན་གྱི་ལམ་རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དབུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ ཏཱིར་འབབ་ཅིང་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ཁ་ཅིག་གཡས་ནས་བརྒྱུ་བ་རོ་མ་དང་། གཡོན་ནས་བརྒྱུ་བ་རྐྱང་མའི་ནང་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་སྟེ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡིད་ཀྱི་དབུ་མ་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་མ་བྱས་ན། དངོས་སུ་རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེས་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རོ་རྐྱང་ལ་དངོས་སུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་མ་བཀག་ཀྱང་། རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་གནད་ཆེ་ཤོས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་དབུ་མ་ནས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱེད་པར་མོས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་བོར་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་ད་ང། སྒྲ་གཅན་གྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གོང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱེད་པར་བཤད་པས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ཇི་སྲིད་པར་འབྱུང་བ་དང་། འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་མར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་པས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་
Chinese
以及。以下的部分，揭示了阻止气息在左右脉中流动的技巧。就像这样，月亮，即身金刚（藏文：སྐུ་རྡོ་རྗེ་）是唵（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）的自性，充满气息，也就是进入；罗睺，即语金刚（藏文：ཐུགས་རྡོ་རྗེ་）是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性，如同宝瓶般，也就是安住于内；太阳，即语金刚（藏文：གསུང་རྡོ་རྗེ་）是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的自性，进行向外呼出的结合。从哪里进行呢？经中说，在阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་）中充满。因此，要在阿瓦都帝中进行进入、安住，以及从那里出来的结合。这样进行了揭示。瑜伽士的行持，指的是，现在不从都帝（藏文：དྷཱུ་ཏཱི་）中进行呼入呼出，从都帝中进行进入、安住、升起这三者的结合，是瑜伽士的行持，也就是进行意念。这样进行了揭示。以下的部分，是关于命，那个结合是阻止命气的支分，或者说是方法。这样进行了揭示。总之，那部论典将三种气息的音调和三个字母无二地结合，瑜伽士意念着从阿瓦都帝中进行进入、安住、升起这三者，这是阻止命气在左右脉中流动，使其流入并进入中脉阿瓦都帝的支分。这样清晰地进行了揭示。因此，有些人认为从右脉流动的是罗摩，从左脉流动的是罗摩，并在其中进行金刚念诵，这完全是与金刚念诵不相符的方面。如果在金刚念诵时，没有从意脉的中脉进行呼入呼出，实际上就没有丝毫方法能将左右脉的流动导入中脉。因此，即使金刚念诵没有实际阻止在左右脉中进行呼入呼出，但将气息导入中脉的最关键之处在于，意念着从意脉的中脉进行进入、安住、升起这三者，如果舍弃了这一点而进行金刚念诵，就什么目的也无法达成。月亮和太阳以及罗睺等等的意义，如前所述，因为前面紧接着说了从都帝中进行进入、安住、升起这三者。这部经的注释中也明确地说：当它在一切中都变得稳固，并且获得宝瓶的阶段时，只要出现和进入，就应当观想中脉。因此，是颠倒的。
English
And. The following part reveals the technique to prevent the flow of breath in the left and right channels. Like this, the moon, which is the body vajra, is the nature of Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), filling with breath, which means entering; Rāhu, which is the mind vajra, is the nature of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), like a vase, which means abiding within; the sun, which is the speech vajra, is the nature of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), performing the combination of exhaling outwards. From where should it be done? The scripture says, "Filling in the Avadhūti." Therefore, one should perform the combination of entering, abiding, and emerging from the Avadhūti. This is how it is revealed. The practice of a yogi is that, since one does not exhale or inhale from the Dhūti now, performing the combination of entering, abiding, and rising from the Dhūti is the practice of a yogi, which is to generate aspiration. This is how it is revealed. The following part, regarding life, that combination is a limb or method to prevent life breath. This is how it is revealed. In short, that treatise combines the three tones of breath and the three letters without difference, and the yogi aspires to perform the three of entering, abiding, and rising from the Avadhūti, which is a limb to prevent the flow of life breath in the left and right channels, causing it to flow into and enter the central channel, the Avadhūti. This is clearly revealed. Therefore, some people think that what flows from the right channel is Roma, and what flows from the left channel is Rakyang, and they perform Vajra recitation within them, which is completely an incompatible aspect of Vajra recitation. If, during Vajra recitation, one does not exhale and inhale from the central channel of the mind, there is actually no method to introduce the flow of the left and right channels into the central channel. Therefore, even if Vajra recitation does not actually prevent exhaling and inhaling in the left and right channels, the most crucial point for introducing breath into the central channel is to aspire to perform the three of entering, abiding, and rising from the central channel of the mind. If one abandons this and performs Vajra recitation, no purpose will be accomplished. The meaning of the moon and the sun, as well as Rāhu, etc., is as previously explained, because it was said immediately before that one should perform the three of entering, abiding, and rising from the Dhūti. In the commentary on this very tantra, it is also clearly stated: "When it has become stable in everything, and as long as the state of having a vase is obtained, one should meditate on the central channel by means of arising and entering." Therefore, it is inverted.