Tibetan
སྡུད་བརྟན་པར་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱེད་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་མིན་ནོ། །དེས་ན། འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། དུས་མཚམས། གང་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག །དག་དབྱེ། ཚད་མ་གང་ཡིན། འབྲས་བུ་དང་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་ནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ། ཡན་ལག་ གི་དབྱེ་བ། བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོར་སྡུད་ནི་གཟུགས་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་ནི་གྲུབ་ཟིན་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དམིགས་པ་གཞན་སྒོམ་པ་ནས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་གོམས་པས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མས་རྟོག་པ་ནི། སྟོང་གཟུགས་རགས་པ་མཐོང་བའོ། །དཔྱོད་པ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྲ་བ་ཡང་མཐོང་བའོ། །དགའ་བདེ་ནི། ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན། སེམས་དང་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་འདོན་པའི་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །ཤེས་རབ་ནི། འདུས་པ་ལས། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་ལ། དེ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཤེས་བྱུང་ཟད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཆད་པའོ། །ཁ་ཅིག །ཡན་ལག་སོ་སོ་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་རེ་རེ་བྱེད་པ་སྣང་སྟེ། ཡན་ལག་འདི་དག་ནི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་བསྒོམ་ཚུལ་སོ་སོར་བྱེད་པ་མི་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཆད་དེ། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟོང་གཟུགས་ཕྲ་རགས་མཐོང་ནས་སྟོང་གཟུགས་དེ་ ཉིད་བསྒོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་འཁྱོངས་པའི་མཐར། ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེས་པ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག །སྲོག་རྩོལ་སྒོ་རུ་འོད་གསལ་གཟུང་། །སྣང་བའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་གཟུང་། །དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འོད་གསལ་གཟུང་། ཞེས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདིའི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྲུབ་ནས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པས། མ་གྲུབ་པའི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་མི་འཐད་ལ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་སྣང་བས་གནད་མ་རྙེད་ལ། འདི་ལ་སྤོགས་ཆོག་མི་དགོས་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་པས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ཡུལ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་བཅུའོ། །ལྔ་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་། མཐར་ཐུག་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་དྲི་བྲལ་དུ་འགྱུར་བ་འཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་སྲོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནས། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་དང་། གནས་པ་དང་། ཐིམ་པ་གསུམ་བཤད་ལ། དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ནི། རླུང་བཅིངས་པ་དང་། བསྲེས་པ་དང་། བསད་པ་ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཞུགས་གནས་གཉིས་ཡན་ལག་རེ་རེར་བཤད་པས། འདི་ལ་གཉིས། སྲོག་རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་བཀག་ནས། དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་ པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་སྲོག་རྩོལ། དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་གནས་པའམ། གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་མཚན་དོན་ནི། རྩོལ་བའི་སྐད་དོད་ཨ་ཡ་མ་ཞེས། འགོག་པ་དང་། མཆུར་རིང་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར་ནི་འགོག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལ་སྲོག་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་ནི་རྩོལ་བའི་དོན་ནོ། །འདུས་པ་ལས། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་ལ། རྩོལ་བ་ནི་དེ་རིང་དུ་མཆེད་པར་བྱེད་པ་དོན་གྱི་སྲོག་རྩོལ། ཞེས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒྲ་འདི་དང་མི་མཐུན་པར་བཤད་ཀྱང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ནས། རླུང་རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པར་བྱེད་པའི་རླུང་སྦྱོར་རེ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཆད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མས་སྲོག་རྩོལ་མིང་མཐུན་པར་བཤད་ཀྱང་། དོན་མི་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་དུས་མཚམས་ནི། སོར་བསམ་གཉིས་རྫོགས་ནས་བསྒོམ་སྟེ། དང་པོར་རླུང་ལ་དངོས་སུ་མི་དམིགས་པར་ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པས་དབུ་མ་སྦྱངས་ནས། དེ་ན་རླུང་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་པའི་སྲོག་རྩོལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཚབས་ཆེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དབུ་མ་སྦྱངས་ན་སྲོག་རྩོལ་གནད་དུ་འགྲོ་ཚབས་ཆེ་བས། རྒྱུད་འདིར་གོ་རིམས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ ཡིན་གྱི། རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། དབུ་མ་མ་སྦྱངས་པར་སྲོག་རྩོལ་རྫོགས་པར་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་དུ་མ་ནས་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་མེད་པར་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་ན། གཞུང་དེ་དག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་གང་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ངེས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སྒོམ་ཚུལ། མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་བཞི་ལས།
Chinese
通过使收摄稳固而称为禅定，这不是文字的意义。因此，这里有五点：时间界限、所修的支分、清净差别、什么是量、果和体性。第一点：如前所述，在收摄的十种征相圆满之后。第二点有三：为何而修？支分的差别？显示禅定成就的量。第一点：收摄是为了成就未成就的色而修，而禅定是为了使已成就的稳固而修。那么，从修其他所缘而使之稳固吗？答：是依靠对那个所缘不断串习而使之稳固。第二点：前者（指收摄）的寻是见到粗分的空色，伺是也见到细分的空色。喜乐是利益的支分，次第是：生起引发心和身的轻安的心喜和身的乐。慧是与集合中的“心一境性”没有差别，也就是如所说“慧和所知灭尽”，是境和有境的联系断绝。有些人认为每个支分都有各自的修法，但这些支分是修禅定后生起证悟的次第，因此各自修法是不合理的。第三点：修习收摄时身体上按压的所缘，慧的支分是境和有境的联系断绝，寻伺的支分是见到细微和粗大的空色，修习那个空色，最终使三摩地能够持久，当生起利益的支分身心轻安时，就是禅定的支分成就之时。有些人说：“在命勤门中执持光明，在显现之上执持光明，在dhu-ti（藏文音译）中执持光明。”以及将成就五种神通的方法等作为此处的辅助方法，但成就神通是禅定成就之后才做的，因此作为未成就的辅助方法是不合理的，其他的也像是空色本身的辅助方法，没有找到要点，而且此处不需要辅助方法，这将在下面阐述。第三点：识蕴清净而不生起。
English
That which is called meditation because it makes gathering stable is not the meaning of the word. Therefore, there are five things here: the time limit, the limb of what is meditated on, the distinction of purity, what is the measure, and the fruit and nature. The first point: as mentioned above, after the ten signs of gathering are complete. The second has three: why meditate? The distinction of limbs? Showing the measure of the accomplishment of meditation. The first point: gathering is meditated on in order to accomplish the unaccomplished form, and meditation is meditated on in order to make the accomplished stable. So, is it made stable by meditating on other objects? Answer: It is made stable by constantly familiarizing oneself with that object. The second point: the former's (referring to gathering) investigation is seeing the coarse empty form, and the analysis is also seeing the subtle empty form. Joy and bliss are the limbs of benefit, the order is: the mental joy and physical bliss that arise from inducing lightness of mind and body. Wisdom is no different from "one-pointedness of mind" in the collection, that is, as it is said, "wisdom and knowable things are exhausted," it is the severance of the connection between object and subject. Some people think that each limb has its own way of meditating, but these limbs are the order in which realization arises after meditating on meditation, so it is unreasonable to have separate ways of meditating. The third point: meditating on the object that is pressed on the body during the time of gathering, the limb of wisdom is the severance of the connection between object and subject, the limbs of investigation and analysis are seeing the subtle and coarse empty form, meditating on that empty form, and finally making the samadhi last, when the limb of benefit, the lightness of body and mind, arises, it is the time when the limb of meditation is accomplished. Some people say, "Hold the clear light in the life force door, hold the clear light on the appearance, hold the clear light in the dhu-ti (Tibetan transliteration)." And the methods of accomplishing the five superknowledges, etc., are regarded as auxiliary methods here, but accomplishing superknowledges is done after meditation is accomplished, so it is unreasonable to use it as an auxiliary method for the unaccomplished, and the others also seem like auxiliary methods for the empty form itself, and the key point has not been found, and no auxiliary method is needed here, which will be explained below. The third point: the aggregate of consciousness is pure and does not arise.
Chinese
即是如此。分类有，从处所和处所依之门分为十种。第五是，获得暂时的五种现识，以及最终清净的识蕴等。第二，关于成办命的支分，一般来说，从无上续部中，宣说了气入中脉，住留和融摄三种，而融摄于中脉，就是所说的气束缚，混合和杀灭等。入和住留两种，各自宣说为一个支分，因此这里有两种。阻断命气在左右脉中运行，而使之进入中脉的诀窍是命勤。使进入中脉的气住留，或者使住留的气稳固的支分是执持。第一种有六个方面，第一是名称的含义。勤的梵语是阿耶摩（藏文：ཨ་ཡ་མ་，梵文天城体：आयम，梵文罗马拟音：āyama，汉语字面意思：延长，伸展），有阻止和长喙的意思，这里是解释为阻止的意思。其中，命是气，阻止它在左右脉中运行，而使之进入中脉，就是勤的意思。《汇集》中说，命是寿命，勤是使它延长，是意义上的命勤。虽然这样说了与命勤的词不相符，但是，从所有无上续部中，将气在左右脉中运行阻断，而使之进入中脉的气的结合，都作为命勤的支分来解释，是没有差别的。下部续部虽然宣说了命勤的名称相同，但是意义不同。第二是时间界限，在两种生起次第圆满后修习，首先不对气直接作意，而是按压身体的重要部位，将气压入中脉，从而调理中脉。之后，对于什么样的气直接作意，命勤才会有重要的作用，因为有这样的必要。而且，如果调理了中脉，命勤就会有重要的作用，因此，此续中是这样宣说次第的。就像没有因就不会有果一样，并不是说没有调理中脉，命勤就不会圆满生起，因为在许多合格的论典中，都说了没有调理中脉而修习命勤。如果那样理解，就会变成诽谤那些论典的因由。第三，对于所修习的支分确定，有体性，分类，修习方式，以及没有成就时的补充仪轨四种。
English
That is how it is. The divisions are ten, from the perspective of the place and the place-holder. The fifth is to attain the five manifest consciousnesses temporarily, and ultimately the accumulation of pure consciousness, etc. Secondly, regarding the limb that accomplishes life, in general, from all the unsurpassed tantras, it is taught that the winds enter, abide, and dissolve in the central channel. Dissolving in the central channel is what is said to be binding, mixing, and killing the winds. Entering and abiding are each taught as a limb, so there are two here. Blocking the life-wind from flowing in the right and left channels, and the instruction to make it enter the central channel is life-exertion. The limb that makes the entered wind abide, or makes the abiding stable, is holding. The first has six aspects. The first is the meaning of the name. The Sanskrit word for exertion is "ayama" (藏文：ཨ་ཡ་མ་，梵文天城体：आयम，梵文罗马拟音：āyama，汉语字面意思：extension, expansion), which means to prevent and to have a long beak. Here, it is explained as the meaning of prevention. There, life is wind, and blocking it from flowing in the right and left channels and making it enter the central channel is the meaning of exertion. From the "Compilation," life is life, and exertion is what makes it extend for a long time, which is the life-exertion of meaning. Although it is said that this does not agree with the word life-exertion, from all the unsurpassed tantras, there is no difference in explaining each wind-combination that blocks the wind from flowing in the right and left channels and makes it enter the central channel as a limb of life-exertion. Although the lower tantra classes teach that the name of life-exertion is the same, the meaning is different. The second is the time limit. Meditate after the two generation stages are complete. At first, without directly focusing on the wind, press the important points of the body and insert the wind into the central channel, thereby taming the central channel. After that, there is a great need for life-exertion to be important when directly focusing on what kind of wind. Also, if the central channel is tamed, life-exertion will be important. Therefore, this tantra explains the order in that way. Just as a result does not arise without a cause, it is not that life-exertion will not arise completely without taming the central channel, because many valid texts say that life-exertion is meditated without taming the central channel. If it is taken that way, it will become a cause for slandering those texts. The third, regarding the certainty of the limb to be meditated upon, there are four: nature, division, method of meditation, and the supplementary ritual if it is not accomplished.