Tibetan
དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་བུ་ནྱ་མིང་ཅན་གྱིས་རྗེའི་གསུང་བཞིན་ཟིན་བྲིས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་བུ་ནྱ་མིང་ཅན་གྱིས་རྗེའི་གསུང་བཞིན་ཟིན་བྲིས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཁྲིད་བུ་ནྱ་མིང་ཅན་གྱིས་རྗེའི་གསུང་བཞིན་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པའོ། ། ན་མོ་གུ་རུ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་ནས། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི། ཡན་ལག་དྲུག་དང་བྲལ་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ། རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས། གང་ཟག་སོ་སོའི་བསྒོམ་བྱར་འདོད་པ་དགག་པ། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། གཞན་དག་གིས་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་དང་བྲལ་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པ་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་ངེས་པར་ཚང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་། སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་མ་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ལས་གང་བྱེད་པ་དེ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཅིག་འདུག་ན། དེ་ལ་སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཚང་བས་དེ་རྣམས་ ཚང་བར་འཇོག་གི །རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་སོར་སྡུད་སོགས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བཤད་དགོས་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཐ་སྙད་དངོས་སུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཐ་སྙད་དངོས་སུ་བྱུང་བ་རྣམས་སུ་ཡང་། གཅིག་ཏུ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དོན་དུ་གང་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་འཆད་པ་དགོས་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱི་མིང་མཐུན་ཡང་དེའི་དོན་དུ་ཇི་ཙམ་འོང་མི་མཐུན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་བསྙན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཐ་སྙང་བྱུང་ཡང་ཡན་ལག་བཞིའི་དོན་མི་མཐུན་པ་བཞིན་ནོ། །ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར། སྒྲོན་གསལ་བཞིན་བཤད་ལ། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པར། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་གཞུང་དེ་རྣམས་དུས་འཁོར་བཞིན་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་པ་དང་། སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྫོགས་རིམ། དགེ་བ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ལ། རྒྱུད་འགྲེལ་དུ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གསུམ་ནི་གྲགས་ཆེ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ། ཆོས་རྒྱ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། འདིར་ཡེ་རྒྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གསུམ་ནི། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་། དབང་པོ་རབ་ཕྱག་ཆེན་དང་། འབྲིང་ཡེ་རྒྱ་དང་། ཐ་མས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་བོ། །སྤྱིར་རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་མི་འདྲ་ཡང་། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སོར་བསམ་གཉིས་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བསྒོམ། འབྲིང་གིས་སྲོག་འཛིན་གཉིས། ཐ་མས་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་ཡན་ལག་གང་འཆང་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། ཡན་ལག་དྲུག་ཀ་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མས། སྔོན་འགྲོ་ལྟོས་མེད་དྲུག །དངོས་གཞི་རྣམ་གཞག་དྲུག ། རྗེས་བསྲུང་སྔོམ་དྲུག་དང་གསུམ་དུ་མཛད་ནས། སྔོན་འགྲོ་ལྟོས་མེད་གསུམ་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། གཞི་ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་གཉིས་བསྣན་ནས་དྲུག་ཏུ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལྟོས་མེད་དྲུག་བསྙོན་པ་ཆུ་གཏེར་ཞེས་བསྙེན་པར་བཤད་པས། ཡན་ལག་དང་པོ་བཞི་ཀ་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་བྱ་དགོས་སོ། །འདི་ཡང་། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནའི་མིན་ནོ། །དངོས་གཞི་རྣམ་གཞག་དྲུག་ལ། ཐོག་མར་དགེ་བ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོར་བསམ་གཉིས། བར་དུ་དགེ་བ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་གཉིས། ཐ་མར་དགེ་བ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་དྲན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་དང་མཐུན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ནའང་། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་འདི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་དཔེ་དོན་སྦྱོར་ཟེར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་འདིའོ་ཞེས། རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོན་པ་ཉུང་བར་སྣང་ལ། རྒྱུད་འདིར་ནི་སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་
Chinese
时轮金刚的圆满次第六支瑜伽的引导，名为布涅者，依宗喀巴大师的教言记录。 时轮金刚的圆满次第六支瑜伽的引导，名为布涅者，依宗喀巴大师的教言记录。 时轮金刚的圆满次第六支瑜伽的引导，名为布涅者，依宗喀巴大师的教言记录成文。 那摩古汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。通过生起次第成熟相续后，修习圆满次第的方式有四种：如果缺少六支，就无法成就殊胜，对此进行了阐述；圆满次第的名称的类别；驳斥将各自的所修视为（唯一正确）的做法；以及实际如何修习的方式。 第一，在《集密后续》中说：“若由其他而成就，则不成殊胜之悉地。”正如所说，如果缺少六支，就无法成就殊胜，因此六支必须完整具备。也就是说，像摄收支等，如果具有能够完成净化中脉等作用的能力，那么就认为具备了摄收支等的意义，因此这些都算是完整的。并非像在一个续部中如何讲述摄收支等，就必须完全按照那样讲述。因此，对于那些没有明确出现六支术语的情况，也应从意义的角度认为是完整的。对于那些明确出现六支术语的情况，也不需要将一处所说的六支的意义，在其他地方也同样进行阐述。例如，在生起次第中，虽然最初的结合等名称相同，但其意义的程度却不相同。同样，在此处，虽然在两种次第中都出现了念诵、修持四支的术语，但四支的意义却不相同。那若巴也在《集密后续》的注释中，像明灯一样进行了阐述。 在《灌顶略释》的注释中，也像时轮金刚一样阐述了《集密后续》的那些论典。第二，被称为瑜伽六支，以及修习醒、梦、深睡、极深睡四种状态，念诵修持四支，四金刚的圆满次第，三善的圆满次第等名称进行了阐述。在续部注释中，说“四手印的圆满次第”，所说的四手印是业手印、智慧手印和大手印这三者，
English
A Written Record of the Instructions on the Six-Branched Yoga of the Completion Stage of the Kalachakra, Called Punya, According to the Words of the Master. A Written Record of the Instructions on the Six-Branched Yoga of the Completion Stage of the Kalachakra, Called Punya, According to the Words of the Master. A Written Record of the Instructions on the Six-Branched Yoga of the Completion Stage of the Kalachakra, Called Punya, According to the Words of the Master. Namo Guru. After maturing the continuum through the generation stage, there are four ways to meditate on the completion stage: it is shown that supreme accomplishment is not achieved if one is separated from the six branches; categories of names of the completion stage; refuting the idea that each person's meditation is (the only correct one); and the actual way of how to meditate. First, in the Vimalaprabha Tantra, it says, "If it is accomplished by others, it will not become the supreme siddhi." As it is said, supreme accomplishment is not achieved if one is separated from the six branches, so the six branches must be complete. That is, if something like the retraction branch has the ability to accomplish the function of purifying the central channel, then it is considered to have the meaning of the retraction branch, and therefore these are considered complete. It is not necessary to explain the retraction branch in the same way as it is explained in one tantra. Therefore, even in cases where the terminology of the six branches does not explicitly appear, it should be considered complete from the point of view of meaning. Even in cases where the terminology of the six branches explicitly appears, it is not necessary to explain the meaning of the six branches in one place in the same way in another place. For example, in the generation stage, although the names of the initial union, etc., are the same, the extent of their meaning is different. Similarly, in this case, although the terms of the four branches of recitation and accomplishment appear in both stages, the meaning of the four branches is different. Naropa also explained it in the commentary on the Vimalaprabha Tantra, like a lamp. In the commentary on the Abhisamayalankara, those treatises of the Vimalaprabha Tantra are explained like the Kalachakra. Second, it is explained by names such as the six branches of yoga, and training the four states of waking, dreaming, deep sleep, and very deep sleep, the four branches of recitation and accomplishment, the completion stage of the four vajras, and the completion stage of the three virtues. In the commentary on the tantra, it says, "The completion stage of the four mudras," and the four mudras are the karma mudra, the wisdom mudra, and the maha mudra.
Chinese
之名声很大。在瑜伽续中，所说的法印，在此是智慧印。第四印是，誓言印，那是不可改变的大乐作为所要成就的，其他三个印是，它的成就方法，也就是，上等者以大手印，中等者以智慧印，下等者依靠事业印来成就。总的来说，依靠各自续部的圆满次第各不相同，但心部三篇的圆满次第没有不同。第三，有些人说，初想二者由上等根器者修习，中等根器者修习持命二者，下等根器者修习随念和三摩地二者，这是不合理的，因为在续部注释中，在执持任何支分的时候，也说了需要全部六支。第四，以前的藏族智者们，将前行无待六支，正行分类六支，后护施舍分为六和三，在前行无待三支上，加上不待身语意三者的受用，不待迁识的安乐，不待基身和根器二者，而成为六支。那时，念诵无待六支，说是念诵水藏，因此，最初的四支都需要近取。这既是，两种次第的前行，而不是仅仅圆满次第的前行。在正行分类六支中，首先，在善法亲近支，身金刚瑜伽上，是初想二者，中间，在善法近取支，语金刚瑜伽上，是命勤和执持二者，最后，将善法分为二，在成就支，意金刚瑜伽，随念，成就之支，智慧金刚瑜伽，三摩地，而成为六支，这与续部注释相符，非常合理，第四支也是如此。如是所说的，胜义谛灌顶第四灌，除了说是智慧明妃和比喻意义相结合之外，所要成就的胜义谛灌顶第四灌就是这样一种，而成就它的成就方法就是这个，这样依靠此续部的人们中，通达者也显得很少，而在此续部中，是空色修习之方法的
English
Its fame is great. In the Yoga Tantra, what is said as Dharma Mudra, here it is Jnana Mudra. The fourth Mudra is, the Samaya Mudra, that is the great bliss that is immutable as what is to be accomplished, the other three Mudras are, its method of accomplishment, that is, the superior one with the Mahamudra, the intermediate one with the Jnana Mudra, and the inferior one relies on the Karma Mudra to accomplish. In general, the completion stages based on each Tantra are different, but there is no difference in the completion stages of the three sections of the Mind Series. Third, some people say, the two initial thoughts are meditated by the superior faculty, the two life-sustaining ones are meditated by the intermediate, and the two mindfulness and samadhi are meditated by the inferior, which is unreasonable, because in the Tantra commentary, when holding any limb, it is also said that all six limbs are needed. Fourth, the former Tibetan scholars, divided the six preliminary non-dependent practices, the six main divisions, and the six and three subsequent protections, and on the three preliminary non-dependent practices, added the non-dependence on the enjoyment of the three body, speech, and mind, the non-dependence on the bliss of transference, and the non-dependence on the two base body and faculties, to make it six. At that time, reciting the six non-dependent practices, it is said to be reciting the water treasure, therefore, the first four limbs all need to be closely obtained. This is also, the preliminary practice of both stages, but not only the preliminary practice of the completion stage. In the six main divisions, first, in the limb of approaching virtue, the yoga of the body Vajra, there are the two initial thoughts, in the middle, in the limb of closely obtaining virtue, the yoga of the speech Vajra, there are the two life force and holding, finally, dividing the virtue into two, in the limb of accomplishment, the yoga of the mind Vajra, mindfulness, the limb of accomplishment, the yoga of the wisdom Vajra, samadhi, and becoming six, this is in accordance with the Tantra commentary, which is very reasonable, and the fourth limb is also the same. As it is said, this fourth empowerment of ultimate meaning, apart from saying that it is the combination of wisdom consort and metaphorical meaning, the fourth empowerment of ultimate meaning to be accomplished is just like this one, and the method of accomplishment to accomplish it is this, it seems that among those who rely on this Tantra, those who understand it are also few, and in this Tantra, it is the method of practicing emptiness and form.