Tibetan
སྒོ་ནས་སྟོང་གཟུགས་བསྒྲུབ་ཅིང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་གཞན་ལས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་གསལ་པོར་འཆད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། བསྒྲུབ་བྱ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། ལས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བརྒྱུད་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད། དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདིར། སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྔགས་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ཆེ་ཤོས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་ནས་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པར་འཇོག་གོ །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་འགའ་རེ་ཤར་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ཡིན་ན། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས། རྒྱུད་དུ་བསྔགས་པ་ཆེར་མཛད་པའང་མི་རིགས་སོ། །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི། རྗེས་དྲན་ཐོབ་ནས་འོང་གི །དེ་མ་ཐོབ་བར་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ནི། ཡན་ལག་སྔ་མ་བཞིའི་སོར་བསམ་གྱིས་གཟུགས་བསྒྲུབས། སྲོག་འཛིན་གྱིས་སྲོག་བསྒྲུབས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མདོར་ན། བསྒྲུབ་བྱ་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ། །ཡན་ལག་སྔ་མ་བཞི་ནི་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དོ། །སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་ཅེས་པ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་གཞན་རྒྱུད་མི་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། རྒྱུད་འདིར། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེས་ན། ས་ཆོད་ཀྱང་འདི་ལྟར་བྱས་ན་ལམ་གྱི་ལུས་ལ་གོ་བའི་ངེས་པ་ཆེའོ། །འདི་ལ་གསུམ། བདེ་ཆེན་དངོས་སུ་འདྲེན་བྱེད་སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག །གཟུགས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག །བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་།
Chinese
通过此门修持空形， 依仗空形大手印生起无上不变之乐的方法，比其他续部更加突出，清楚地阐述了超世间的第四灌顶。具体如下：所要修成的果是无上不变的大乐，为了修成这个果，虽然也通过事业和智慧手印来修持，但实际上修成的唯一方法是空形大手印。在此续部中，赞美空形的最大之处就在于此。依靠空形大手印，从生起一刹那的无上不变之乐开始，就安立为究竟的第四灌顶。即使出现一些空形的体验，并由此生起快乐，如果认为是空形大手印和不变大乐，那么在收摄次第的时候也会出现，通过修持共同的禅定也会出现，因此续部中没有过多地赞美也是合理的。空形大手印，是在获得忆念之后才会产生的，在没有获得之前不会产生。像这样的空形大手印，是通过前四支的指想修成形，通过命勤修成命气的方式来修持的。总之，所要修成的果是无上不变的大乐，而实际修成它的方法是空形大手印。前四支是修成它的方法。所谓空形实际修成大乐，也是指不需要其他续部的手印次第。这样，在此续部中，修持空形手印，并依靠它来清楚地阐述生起无上不变之乐的方法，如果这样确定地理解，那么对于理解道的本体就非常有把握了。这有三点：实际引导大乐的修持空形之支，依靠此形实际修成大乐之支，通过修持成就的所修之果禅定之支。第一点又分为两点：修持形之支，
English
Through this door, one cultivates the empty form, The method of generating the supreme and immutable bliss by relying on the Mahamudra of the Empty Form is more prominent than other tantras, and clearly explains the fourth transcendental empowerment. Specifically, the fruit to be cultivated is the supreme and immutable great bliss. Although the means to achieve this fruit also involve cultivating through action and wisdom mudras, the only actual method of achievement is the Mahamudra of the Empty Form. In this tantra, the greatest praise for the Empty Form lies in this. Relying on the Mahamudra of the Empty Form, from the moment of arising of the supreme and immutable bliss, it is established as the ultimate fourth empowerment. Even if some experiences of the Empty Form arise, and happiness arises from them, if they are considered the Mahamudra of the Empty Form and immutable great bliss, then they will also arise during the absorption phase, and they will also arise through the cultivation of common samadhi. Therefore, it is reasonable that the tantra does not praise it excessively. The Mahamudra of the Empty Form arises after obtaining recollection; it does not arise before obtaining it. Such a Mahamudra of the Empty Form is cultivated through the finger contemplation of the first four limbs to achieve form, and through the life force practice to achieve life force. In short, the fruit to be cultivated is the supreme and immutable great bliss, and the actual method of achieving it is the Mahamudra of the Empty Form. The first four limbs are the methods of achieving it. The so-called Empty Form actually achieving great bliss also means that other tantric mudra sequences are not needed. Thus, in this tantra, cultivating the Empty Form Mudra and relying on it to clearly explain the method of generating the supreme and immutable bliss, if one understands it with such certainty, then one will have great confidence in understanding the essence of the path. This has three aspects: the limb of cultivating the Empty Form that actually leads to great bliss, the limb of actually achieving great bliss by relying on this form, and the limb of samadhi, the fruit to be cultivated that is achieved through cultivation. The first point is divided into two: the limb of cultivating form, and
Tibetan
སྲོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཟུགས་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། གྲུབ་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་དྲུག །སོར་སྡུད་ཀྱི་མཚན་དོན། དང་པོར་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། ཡན་ལག་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད། ཚད་མ་གང་ཡིན་དཔྱད་པ། དག་དབྱེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། འདིར། མིག་དབང་སོགས་ཡུལ་སོ་ སོར་འཇུག་པ་ཕྱིར་བསྡུས་ནས་མི་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔའི་འབྲེལ་པ་ཆད་པ་ཡིན་གྱི། ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཆད་པ་མིན་ཏེ། ཡིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་བརྟན་པོ་ལས་ཀྱང་དབང་ཤེས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ལས། དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པ་འབྱུང་ཡང་། འདིར་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མིན་གྱི། དབང་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་ཤེས་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཆད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །གནས་མཐོང་བ་ཞེས་གསུངས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡུལ་ལྔ་མཐོང་བ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཐོག་མར་བསྒོམ་པའི་མགོ་འཛུགས་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པའི་མགོ་བཙུགས་པས། རླུང་སྡུད་སླ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན། སོ་སོའི་སྒོམ་ཚུལ། མགྲུབ་ན་སྤྲོགས་པའི་ཆོ་ག །བསྒོམ་འཕྲོ་ལ་ཤི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རུ་ལོ་ལ་ལྷོ་བགྲོད་དང་། བྱང་བགྲོད། ཞག་ལ་ཉིན་མོ་དང་། མཚན་མོའོ། །ནང་དུ་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱེ་འཆི་སྟེ། སྤྲོ་རིམ་དང་སྡུད་རིམ་གཉིས་གཉིས་སུ་འདུག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུང་ཡང་། རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྲོ་ཚུལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས། ལུས་གནད་ཀྱི་ངེས་པ། མིག་གི་བལྟ་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པ། དབང་པོའི་བྱེད་པ་བཅང་བ། བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། གང་ལ་དམིགས་པ་གཏད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བྱེད་བཅིངས་སུ་འདུའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་མུན་ཁང་ཤིན་ཏུ་ནག་པ་སྟེ། དེར་བསྒོམས་ན་སྟོང་གཟུགས་འཆར་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ
Chinese
是生命成就法的支分。第一部分分为两点：使未成之形得以成就的收摄支，以及使已成之形得以稳固的禅定支。第一部分分为六点：收摄的名称与意义，最初修习的时机，如何修习支分的特征，衡量标准为何的考察，分类，以及暂时和究竟的果。第一点是：各自收摄，在多种意义中应用，此处是指将眼根等各自趋入对境的事物向内收摄，使其不再趋入。也就是说，是五根与五境的联系断绝，但并非意识与法的联系断绝。因为需要见到意识与法所生的形象。一般来说，即使是共同的稳固禅定，由于根识的直接因缘不具足，也会发生根识不趋入对境的情况。但这里并非仅仅通过这种方式，而是通过阻断作为根识之乘的五种支分气脉的方式。而且，仅仅是根识与境、有境的联系断绝还不够。因为说了“见到处所”，所以必须在空性中见到五境。第二点是：在右鼻孔的气息流动时，最初开始修习。因为在那时开始修习，所以具有容易收摄气息的特殊缘起。第三部分分为四点：分为两类的理由，各自的修习方式，成就后散发的仪轨，以及即使在修习过程中死亡，也能凭借瑜伽的串习力进入。第一点是：外在方面，年份上有南行和北行，日子上有白天和夜晚。内在方面，众生有生和死，因为存在着开展次第和收摄次第这两种情况。虽然这样说，但需要考察作为理由的行进方式。第二点分为两类：夜晚的瑜伽和白天的瑜伽。第一点分为六点：在哪里修习的处所，身体要点的确定，眼睛观看方式的确定，根的运作保持，修习所生体验的方式，以及将专注投向何处的真实性包含在行为约束中。第一点是：没有任何光亮的极其黑暗的房间。在那里修习，有容易显现空性的必要。
English
These are the limbs of the life-accomplishing practice. The first part has two aspects: the limb of retraction that causes the unformed form to be accomplished, and the limb of contemplation that stabilizes the accomplished form. The first part has six aspects: the name and meaning of retraction, the initial time for meditation, the characteristics of how to meditate on the limbs, an examination of what the standard of measurement is, classification, and the temporary and ultimate results. The first point is: 'individually retracting' is applied in many senses, but here it refers to retracting the eye faculty and other things that individually enter into objects, so that they no longer enter. That is, it is the severance of the connection between the five faculties and the five objects, but it is not the severance of the connection between mind and dharma. This is because it is necessary to see the forms that arise from mind and dharma. In general, even with a common, stable samadhi, the sense consciousness does not enter into objects because the immediate condition of the sense consciousness is incomplete. But here it is not just through that means, but through blocking the five branch winds that serve as the vehicle of sense consciousness. Moreover, it is not enough just to sever the connection between sense consciousness and object, the object-possessor. Because it is said to 'see the place,' it is necessary to see the five objects in emptiness. The second point is: the initial start of meditation is when the air flows in the right nostril. Because the start of meditation is at that time, there is a special dependent arising that makes it easy to retract the air. The third part has four aspects: the reason for dividing into two, the individual ways of meditating, the ritual for dispersing after accomplishment, and even if one dies in the midst of meditation, one can enter through the power of yogic habituation. The first point is: externally, the year has southward and northward movement, and the day has day and night. Internally, sentient beings have birth and death, because there are two processes of expansion and two processes of retraction. Although it is said that way, the way of proceeding as a reason should be examined. The second point has two