Tibetan
། །དེ་ཡང་། འདི་པྲ་ཕབ་པ་དང་དཔེ་དོན་དུ་ཡང་ཡང་གསུངས་ལ། པྲ་ཡི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ། མུན་པ་ཤིན་ཏུ་ནག་པར་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་བར་བསྡད་ན། དེ་ཁས་མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་གནད་སྤྱི་དང་མཐུན། ལག་པའི་འཇོག་ཐབས་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པ་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་བརྗོད་དེ། ཞེས་སོར་སྡུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་བཤད་པས། ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་བྱས་ཏེ་བརླའི་རྩ་བར་ཐད་ཀར་རམ་བསྣོལ་ནས་གཞག་པར་བྱ་ཞེས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པ། ནཱ་རོ་པས། གཙུག་ཏོར་ཆེ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་བསྒྱུར་ཡིན་པས། དེའི་བལྟ་སྟངས་ནི་སྟེང་དུ་ལྟ་བར་བཤད་པས་ན། མིག་གི་མས་ལྕིབས་ཀྱིས་མིག་ཕྱེད་བཀབ་སྟེ་ཕྱེད་མིག་ཏུ་བྱས་ལ། མིག་འབྲས་མི་བསྒུལ་བར་སྟེང་དུ་ བལྟའོ། །འདི་ཡང་སྟོང་གཟུགས་འཆར་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ཐང་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་བར་འདོད་པ་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་མིག་མི་འཛུམས་པར་སྟེང་དུ་བལྟ་བས་མཚན་མར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་མི་མཐུན་པས་དོར་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དབང་པོ་སོ་སོ་ལ་བྱེད་བཅིངས་ཀྱང་སོ་སོར་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ངོ་། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་མིག་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ནི་མིག་འཆིང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་གཞན་ཀྱང་འཆིངས་པར་འདོད། དེ་ལ་འཁྲིད་ཡིག་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་མི་དགོས་པར་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེར་ཚུད་དགོས་པར་བཞེད་ཀྱང་། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་མ་ནོར་བ་བསྟན་རྒྱུ་མི་འདུག་པས། ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། སོར་སྡུད་ཀྱི་དུས་སུ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབུ་མ་དག་ནི་སྦྱངས་བྱས་ནས། ཞེས་སོར་སྡུད་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་ལ། དབུ་མ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། ཡུར་བ་ལ་ཆུ་འདྲེན་པའི་སྔོན་དུ་ཡུར་བ་སེལ་བ་ལྟ་བུར་བཤད་པས། དབུ་མ་སྦྱོང་མཁན་ནམ། སེལ་མཁན་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། རླུང་གི་ས་དབུ་མའི་ནང་དུ་མ་ཕྱིན་པར་དབུ་མའི་ཕྱི་ནས་དབུ་མ་ཇི་ལྟར་སེལ། ཡུར་བའི་ཕྱི་ནས་ཡུར་བ་སེལ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །དེས་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་དུས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་མི་འདོད་ན། སོར་སྡུད་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པ་ལ་བློ་རྩེ་གཏང་རྒྱུ་ཅུང་ ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ། དང་པོར་སྲོག་གཞུག་ཅེས་པའི་འགྲེལ་པར། འདིར་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་མཚན་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར། ཞེས་དང་པོར་སྲོག་དབུ་མར་བཅུག་པ་ལས། དུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་སྲོག་གཞུག་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཉིད་གཅིག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དུ་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེའི་འོག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྲོག་རྩོལ་གཉིས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དུ་བཤད་པས། དང་པོར་སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་པའི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བཤད་མི་རུང་ལ། དེའི་ཚེ་སོར་སྡུད་ལ་སྲོག་དབུ་མར་འཛུད་པ་མེད་ན། དང་པོར་སྲོག་དབུ་མར་འཛུད་ས་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྟགས་བཅུ་པོ་རྣམས་འཆར་དགོས་ལ། དགོས་པར་འདོད་ཀྱང་འདོད་ལ། རྟག་དེ་རྣམས་ནི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ལས་འཆར་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་དུ། ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་མི་འཛུམས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འགྲེལ་པར། དབུ་མར་སྲོག་ཞུགས་པས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས། ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དབུ་མ་ལ་བཤད་དོ། །མདོར་བསྡུས་དང་པོར་ཡང་། དེ་ཉིད་དུ་ན་རོ་མ་དག་དང་ནི། རྐྱང་མ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བས་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་བཤད་ལ། རོ་རྐྱང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་མི་ནུས་པས། རོ་རྐྱང་ གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལས། དུ་སོགས་མཐོང་བར་བཤད་དོ། །ནཱ་རོ་པས། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དྲངས་པར་ཡང་། གང་ཚེ་དབུ་མར་སྲོག་ནི་ནུས་གྱུར་པ། །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་མེ་དང་དུ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྟགས་བཅུ་གཅིག་པ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་མཐོང་བ་ནི། རླུང་དབུ་མར་མ་ཚུད་པར་འཆར་བ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །རླུང་དབུ་མར་མ་ཚུད་ན། རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་དགོས་ལ། དེ་གཉིས་ལ་རླུང་བརྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་མི་མཐོང་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འགྲེལ་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཡང་། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བ་མིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཏེ། གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩ་དག་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་བརྒྱུ་བ་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། ཞེས་སྤོགས་ཆོག་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་
Chinese
再者，这在口诀传承和教义中也多次提到。在某些“颇法”的种类中，如果身处极度黑暗中，眼珠不动地坐着，就能从中显现各种景象。第二，与通用的身要一致。手的放置方法是：手指各自内收，被称为胜者的主尊。因为手指内收被解释为金刚萨埵的种类，所以双手结金刚拳，直接或交叉地放在大腿根部，应如历代上师所说的那样做。第三，在《集密后续》中说：“修持时，顶髻大。”那若巴说：“顶髻大即是顶髻转轮，所以它的观看方式是向上看。”因此，用下眼睑半遮住眼睛，使之成为半眼，眼珠不动地向上看。这也已经解释了容易显现空相的必要性。有些人认为应该看唐卡的上方天空，这与经续解释中“眼睛不闭合而向上看会变成过失”相矛盾，所以应该舍弃。第四，有些人认为虽然对各个感官施加了束缚，但它们仍然各自运作，这是没有看到要点。有些智者认为眼睛向上看是束缚眼睛，并认为这也会束缚其他感官。对此，有些引导者认为，在手指内收的时候，不需要将气导入中脉，但有些人则认为必须导入。然而，没有正确地展示将气导入中脉的方法，所以稍微解释一下。这有两点：解释在手指内收的时候，气必须进入中脉的原因，以及将气导入中脉的目标。第一点是：“中脉清净后”，因此，手指内收被解释为清净中脉的方法。清净中脉的方式就像在引水入渠之前清理水渠一样。因此，清净或清理中脉的是气，如果气没有进入中脉内部，如何从中脉外部清理中脉？从水渠外部清理水渠，这真是奇怪！因此，如果在手指内收的时候不希望气进入中脉，那么就应该放弃手指内收是清净中脉的方法这一说法。
English
Furthermore, this has been mentioned repeatedly in oral instructions and teachings. In some types of 'Pho-ba,' if one sits in extreme darkness without moving the eyeballs, various visions will appear from it. Second, it is in accordance with the general posture. The method of placing the hands is: the fingers are drawn inwards individually, which is said to be the lord of the victors. Because drawing the fingers inwards is explained as the Vajrasattva type, both hands should make the vajra fist and be placed directly or crossed at the base of the thighs, as the previous lamas have said. Third, in the Uttaratantra of the Guhyasamaja, it says, 'During practice, the crown is large.' Naropa said, 'The large crown is the crown chakra, so its way of looking is said to be looking upwards.' Therefore, cover half of the eye with the lower eyelid, making it a half-eye, and look upwards without moving the eyeballs. It has already been explained that this is necessary for the easy appearance of empty forms. Some people think that one should look at the sky above the Thangka, which contradicts the tantric explanation that 'looking upwards without closing the eyes will become a fault,' so it should be abandoned. Fourth, some people think that although restraints are applied to each sense organ, they still operate individually, which means they have not seen the point. Some scholars think that looking upwards is binding the eyes, and they think that this also binds other sense organs. Some guides for this think that during the finger-drawing, it is not necessary to insert the prana into the central channel, but some think that it must be inserted. However, there is no correct demonstration of how to insert the prana into the central channel, so I will explain it a little. There are two points to this: explaining why the prana must enter the central channel during the finger-drawing, and the purpose of inserting the prana into the central channel. The first point is: 'After the central channel is purified,' therefore, the finger-drawing is explained as a method of purifying the central channel. The way to purify the central channel is like clearing the ditch before drawing water into it. Therefore, the one who purifies or clears the central channel is the prana, and if the prana does not enter the inside of the central channel, how can the central channel be cleared from the outside of the central channel? Clearing the ditch from the outside of the ditch is truly strange! Therefore, if one does not want the prana to enter the central channel during the finger-drawing, then one should abandon the statement that the finger-drawing is a method of purifying the central channel.
Chinese
没有丝毫的犹豫。又在续释中，在最初“入命”的解释中说：这里首先瑜伽士应当将命气注入中脉，在其中能够见到征相的阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར།，梵文天城体：avadūti，梵文罗马拟音：avadūti，汉语字面意思：离垢者）。意思是说，首先将命气注入中脉，从中能够见到烟等征相的阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར།，梵文天城体：avadūti，梵文罗马拟音：avadūti，汉语字面意思：离垢者）中注入命气。并且，这也能够从其本身与身金刚语中所说相同而得知。因为在那之后紧接着说了第二次命勤是语金刚。所以，不能说首先将命气注入中脉的命勤。如果那时没有收摄，没有将命气注入中脉，那么就没有留下首先将命气注入中脉的地方了。另外，在各自收摄的时候，必须显现十种征相。即使想要必须显现，也是如此。那些征相是由于气息进入中脉而显现的，如经中所说：心中完全执着于虚空，眼睛不眨，完全进入金刚道，从空性中出现烟。经中这样说到。释中说：由于命气进入中脉，仅仅是从空性中。这样解释了金刚道就是中脉。简而言之，在最初的时候也说：在那里面，不清净的罗玛和姜玛结合在一起就能见到。这样说到。因为不能将罗玛和姜玛二者合一，所以是从罗玛和姜玛的气息在督提（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར།，梵文天城体：dhūti，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：濯）中合一之后，才能见到烟等征相。那若巴在《灌顶略说》的释中，在唱诵金刚歌时也说：当命气能够进入中脉时，那时就会出现金刚火和烟。也这样说到。第十一个征相，黑色的线在时脉阿瓦都提（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།，梵文天城体：avadūti，梵文罗马拟音：avadūti，汉语字面意思：离垢者）中显现，如果气息不进入中脉也是不可能显现的。如果气息不进入中脉，就必须在罗玛和姜玛中运行。据说在这二者中气息运行的时候，不会见到收摄的征相。如续释中说：虽然是所有的方式，但不是所有的时候都让孩子们观看。这是为什么呢？因为是烦恼魔的力量，因为命气在左右脉中运行。这样说到。通过各自收摄等，如果瑜伽士们没有获得想要的结果，通过这样说“可以抛弃”也能知道。
English
There is not the slightest hesitation. Also, in the commentary on the tantra, in the explanation of the initial "entering the life force," it says: Here, first, the yogi should inject the life force into the central channel, in which the signs can be seen, the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར།, Sanskrit Devanagari: avadūti, Sanskrit Romanization: avadūti, Chinese literal meaning: defiled). It means that, first, the life force is injected into the central channel, and the life force is injected into the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར།, Sanskrit Devanagari: avadūti, Sanskrit Romanization: avadūti, Chinese literal meaning: defiled), from which signs such as smoke can be seen. Moreover, this can also be known from the fact that it is the same as what is said in the body vajra speech. Because immediately after that, it is said that the second life effort is the speech vajra. Therefore, it cannot be said that the life effort of first injecting the life force into the central channel. If there is no gathering at that time, and the life force is not injected into the central channel, then there is no place left to first inject the life force into the central channel. In addition, at the time of individual gathering, the ten signs must appear. Even if you want to, you must want it. These signs are said to appear from the entry of air into the central channel, as stated in the sutra: The mind is completely attached to the sky, the eyes do not blink, and one enters the vajra path completely. Smoke appears from emptiness. The sutra says this. The commentary says: Because the life force enters the central channel, it is only from emptiness. In this way, the vajra path is explained as the central channel. In short, it is also said at the beginning: In that, the impure Roma and Kyangma are seen when they are combined. It is said like this. Because it is impossible to combine Roma and Kyangma into one, it is from the combination of the breath of Roma and Kyangma in Dhuti (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར།, Sanskrit Devanagari: dhūti, Sanskrit Romanization: dhūti, Chinese literal meaning: washing) that signs such as smoke can be seen. Naropa also said in the commentary on "Brief Explanation of Empowerment," when singing the vajra song: When the life force is able to enter the central channel, then the vajra fire and smoke will appear. It is also said like this. The eleventh sign, the black line appearing in the time channel Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།, Sanskrit Devanagari: avadūti, Sanskrit Romanization: avadūti, Chinese literal meaning: defiled), is also impossible to appear if the breath does not enter the central channel. If the breath does not enter the central channel, it must run in Roma and Kyangma. It is said that when the breath runs in these two, the signs of gathering will not be seen. As it is said in the commentary on the tantra: Although it is in all ways, it is not for children to watch at all times. Why is this? Because it is the power of the demon of afflictions, because the life force runs in the left and right channels. It is said like this. Through individual gathering and so on, if the yogis do not obtain the desired result, it can also be known by saying "it can be abandoned."