Tibetan
་པས། སོར་བསམ་གཉིས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་འཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས། སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས། བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔྱོད་ཤེས་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་པོར་བསྟན་སྣང་ངོ་། །སྔར་དྲངས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ནི་འདིའི་ཡང་ཁུངས་སུ་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན། དྷཱུ་ཏཱིར་སྲོག་འགོག་པས། སོར་སྡུད་སྲོག་རྩོལ་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་ནི་དངོས་སུ་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་སྲོག་འགོག་པ་ཅིག་ལ་ཟེར་གྱི། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཟེར་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དཔྲལ་བ་ན་མ་དག་པའི་རླུང་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ་ལ། སོར་སྡུད་ནི་དེ་སྦྱངས་ནས་དག་པའི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པ་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེར་སྲོག་བཅུག་ལ། །གཡས་པས་རླུང་བརྒྱུ་དུས་བསྒོམ། ཞེས་དཔྲལ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པར་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་བསྒོམས་པ་ལས། སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་རྟགས་བཞི་འབྱུང་ངོ་། །མཁའ་སྣང་ནི་མེ་ཁྱེར་རོ། །དེ་ཡང་དུ་སོགས་ཀྱི་ ཉམས་སྣང་གང་བྱུང་གིས་མི་ཆོག་གོ །རླུང་་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལ་ཤར་བ་དགོས་ཏེ། འོག་ཏུ་འཆད་ཅིང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། གཉིས་གསུངས་པའི་ཁུངས་དགོད་པ། གཉིས་ཀ་སོ་སོར་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་། བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནས་གསུངས་ཚུལ་ལ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུད་འགྲེལ་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་། སྔགས་དང་། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནས་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་མིང་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་ཁུངས་ཡིན་གྱི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བཤད་པའི་ཁུངས་སུ་མི་རུང
Chinese
因此，获得手指和意念二者修持支分的人，应当修持命勤二者近修的支分。如是，如果以智慧进行观察，则那两个续释似乎已清晰地显示了。先前引用的根本续部的教证也可用作此处的依据。如果是这样，在智慧脉中阻止生命，难道不会变成手指收集生命勤奋吗？不会变成，因为生命勤奋是指实际专注于风并阻止生命，而不是指所有将风注入智慧脉的方法。如果这样做，额头上有产生不净风身状态的明点，而手指收集则是通过净化它来产生清净身，这与身金刚瑜伽中所说的也非常一致。时轮耳传中也说：“将生命注入额头的明点，用右手引导风，修习时间。”清楚地说明了要点按额头。第五个是，像这样在身体上按住要点进行修习，从空性中会出现如经中所说的烟、阳焰、极明亮无垢的虚空景象、灯火等四种征相。虚空景象是火星。然而，仅仅出现烟等体验是不够的。风必须进入智慧脉才能显现，这将在下面解释并且已经解释过了。第二，白天的瑜伽有三点：一是安立所说之依据；二是各自必须修习的理由；三是白天瑜伽的实际修习方式。第一点是，《胜乐轮根本续释·上分》中说：“此处，密咒乘和波罗蜜多乘中说了两种瑜伽修习方式，即习惯于虚空和无遮蔽。”如是说后，关于从波罗蜜多乘中所说的方式，将般若波罗蜜多作为瑜伽的方式是：将虚空作为瑜伽。如是说，从密咒乘中则是从时轮中所说。如是说。同样，在这个续释本身中也说了。那些也是，密咒和波罗蜜多乘中瑜伽二者名称相同所说的依据，但不能作为密咒乘中所说的那样在波罗蜜多乘中说的依据。
English
Therefore, a person who has obtained the limbs of practicing both fingers and mind should meditate on the limbs of closely practicing both life and effort. Thus, if one observes with intelligence, those two tantric commentaries seem to have clearly shown it. The quote from the root tantra cited earlier can also be used as a basis here. If that is the case, does stopping life in the dūti not become collecting fingers and striving for life? It does not become so, because striving for life refers to actually focusing on the wind and stopping life, but not to all methods of inserting wind into the dūti. If done in this way, there is a bindu on the forehead that generates the state of an impure wind body, while collecting fingers is said to purify it and generate a pure body, which is also very consistent with what is said in the Vajra Body Yoga. In the oral tradition of the Kalachakra, it is also said, "Insert life into the bindu of the forehead, guide the wind with the right hand, and meditate on time." It is clearly stated to press on the forehead. The fifth is that by meditating in this way, pressing on the points on the body, the four signs of smoke, mirage, clear, stainless sky appearance, and lamp will appear from emptiness, as stated in the sutra. The sky appearance is a spark. However, it is not enough to just have the experience of smoke, etc. The wind must enter the dūti to appear, which will be explained below and has already been explained. Second, there are three points to daytime yoga: first, establishing the source of what is said; second, the reasons why each must be practiced separately; and third, the actual method of practicing daytime yoga. The first point is, in the Upper Commentary of the Supreme Bliss, it says, "Here, in the Mantrayana and the Paramitayana, two types of yoga practice are taught: becoming accustomed to yoga in the sky and without concealment." After saying this, regarding the way it is taught from the Paramitayana, the way to make prajnaparamita into yoga is: to make the sky into yoga. It is said like this, and from the Mantrayana it is said from the Kalachakra. It is said like this. Similarly, it is also said in this very tantric commentary. Those are also the basis for saying that the names of the two yogas are the same in the Mantra and Paramita vehicles, but it cannot be used as the basis for saying in the Paramita vehicle what is said in the Mantra vehicle.
Tibetan
་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བཤད་པའི་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདིར་བཤད་པ་འདྲ་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་སུ་ཡང་མི་སྟོན་ན། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འདིར་ བཤད་པའི་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་འདྲ་བ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་བཤད་པ་འདི་དག་གི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དང་། རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ་ཉིན་མོའི་རྟགས་རྣམས་ཤར་ན། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་མི་དགོས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། མུན་པ་ལ་སྟོང་གཟུགས་འཆར་སླ་ལ། སྣང་བ་ཡོད་པར་སྟོང་གཟུགས་འཆར་དཀའ་བས། མུན་པ་ལ་སྟོང་གཟུགས་འཆར་ཐུབ་ཀྱང་། སྣང་བ་ལ་སྟོང་གཟུགས་འཆར་མི་ཐུབ་ལ། ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བ་མུན་པ་ལ་ལྟོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་སྣང་བ་ལ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་འཆར་ཐུབ་པ་ཅིག་དགོས་པས། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ་ཉིན་རྟགས་རྣམས་འཆར་ཡང་། རྟགས་འཆར་དཀའ་ས་སྣང་བ་ལ་ཡང་རྟགས་འཆར་ཐུབ་པའི་སྒོ་ནས་རྟགས་རྣམས་འདོད་དགུར་འཆར་ཐུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །འོ་ན་མུན་པ་ལ་རྟགས་རྣམས་འཆར་སླ་བས་ཉིན་མོའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་མུན་ཁང་དུ་མ་ཤར་བར་དུ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མི་བསྒོམ་མམ། མུན་ཁང་དུ་མ་ཤར་ཡང་སྒོམ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལ། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་ནས་ཉིན་མོའི་རྟགས་འབྱུང་བ་ཡོད་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་ལ་མི་འབྱུང་ལ། དེས་ན་མཚན་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་ ན་ཉིན་རྟགས་མ་བྱུང་ཡང་། མཚམས་དེ་ནས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་མཚན་རྟགས་རྣམས་མུན་པ་ལ་འཆར་སླ་བས་ཐོག་མར་མུན་པ་ལ་བསྒོམ་དགོས་པ་ལྟར། ཉིན་རྟགས་རྣམས་ཐོག་མར་མུན་པ་ལ་བསྒོམས་ན་འཆར་སླ་བ་མིན་ནམ་སྙམ་ན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཉིན་རྟགས་མཚན་རྟགས་ལས་འཆར་དཀའ་ཞིང་། མཚན་རྟགས་རྫོགས་པར་མ་ཤར་བར་འཆར་བ་ཡང་མི་སྲིད་པས། མཚན་རྟགས་རྫོགས་པར་ཤར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་སྔོན་དུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ངེས་པར་ཡོད་པས། ཐོག་མར་འཆར་བ་ལ་སྣང་མུན་གཉིས་འཆར་དཀའ་སླའི་ཁྱད་པར་མེད་ལ། མཚན་རྟགས་ཐོག་མར་འཆར་བ་ལ་ནི་སྔོན་ཇུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཆད་པ་མེད་པས། སྣང་མུན་གཉིས་འཆར་དཀའ་སླའི་ཁྱད་ཆེའོ། །མདོར་ན། ཐོག་མར་མཚན་རྟགས་འཆར་སླ་བས་མུན་པ་ལ་བསྒོམ་ཞིང་། དེར་མཚན་རྟགས་རྫོགས་པར་ཤར་བ་ན། མཚམས་དེ་ནས་ཉིན་མོའི
Chinese
，因此，在密咒乘中所说的昼夜瑜伽，像这里所说的一样，即使在下部续部中也不显示，更不用说在波罗蜜多乘中了。这里 所说的这种昼夜瑜伽，为了使这些在波罗蜜多乘中所说的成为堪能之器，灌顶和使相续成熟的生起次第也将被宣说。第二，有些人说，在夜晚瑜伽的时候，如果出现白天的征兆，就不需要修习白天瑜伽，这种说法是不合理的。因为在黑暗中空相容易显现，而在有光明的时候空相难以显现。虽然在黑暗中能够显现空相，但在光明中却不能显现空相。如果所有时候都显现空相，相对于黑暗来说就太过分了，因此也需要能够在光明中显现空相。因此，即使在夜晚瑜伽的时候出现白天的征兆，为了通过在难以显现征兆的光明中也能显现征兆的方式，使征兆能够随心所欲地显现，必须修习白天瑜伽。那么，因为在黑暗中征兆容易显现，难道白天的征兆在黑暗的房间里没有显现之前，就不修习白天瑜伽吗？即使在黑暗的房间里没有显现也修习吗？像这样，对于某些人来说，从夜晚瑜伽的时候开始，就会出现白天的征兆，但大多数人不会出现。因此，如果夜晚的征兆圆满 即使没有出现白天的征兆，也从那时开始修习白天瑜伽。如果有人认为，夜晚的征兆容易在黑暗中显现，所以应该像最初在黑暗中修习一样，白天的征兆最初在黑暗中修习就容易显现吗？应该解释说，白天的征兆比夜晚的征兆更难显现，而且在夜晚的征兆没有圆满显现之前也不可能显现。因此，夜晚的征兆圆满显现必须先出现，因为之前一定存在境与有境的关系。因此，最初显现的时候，光明和黑暗在显现的难易程度上没有区别。而夜晚的征兆最初显现的时候，之前境与有境的关系没有断绝。因此，光明和黑暗在显现的难易程度上区别很大。总之，最初夜晚的征兆容易显现，所以在黑暗中修习。在那里夜晚的征兆圆满显现的时候，从那时开始白天的
English
Therefore, the yoga of day and night taught in the Mantrayana, like what is taught here, is not shown even in the lower tantras, let alone in the Paramita Vehicle. Here, such a yoga of day and night as taught here, in order to make these taught in the Paramita Vehicle suitable vessels, the empowerment to accomplish this and the generation stage to ripen the continuum will also be taught. Secondly, some say that if the signs of daytime appear during the night yoga, there is no need to meditate on the daytime yoga, which is unreasonable. Because empty forms are easy to appear in the dark, but difficult to appear when there is light. Although empty forms can appear in the dark, they cannot appear in the light. If empty forms appear at all times, it is too much compared to the dark, so it is necessary to be able to appear empty forms in the light as well. Therefore, even if the signs of daytime appear during the night yoga, in order to make the signs appear as desired through the way that the signs can also appear in the light where it is difficult to appear, it is necessary to meditate on the daytime yoga. Then, because the signs are easy to appear in the dark, do we not meditate on the daytime yoga until the signs of daytime have not appeared in the dark room? Do we meditate even if they have not appeared in the dark room? Like this, for some people, the signs of daytime appear from the time of night yoga, but for most people they do not appear. Therefore, if the night signs are complete, even if the day signs have not appeared, from that point on, meditate on the daytime yoga. If someone thinks that the night signs are easy to appear in the dark, so should we meditate in the dark first, like we should meditate in the dark first, is it not easier for the day signs to appear if we meditate in the dark first? It should be explained that the day signs are more difficult to appear than the night signs, and it is also impossible to appear before the night signs have fully appeared. Therefore, the full appearance of the night signs must come first, because there must be a relationship between the object and the subject before. Therefore, in the beginning, there is no difference in the difficulty of appearance between light and darkness. But when the night signs first appear, the relationship between the object and the subject has not been broken before. Therefore, there is a big difference in the difficulty of appearance between light and darkness. In short, the night signs are easy to appear at first, so meditate in the dark. When the night signs have fully appeared there, from that point on, the daytime