Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་མཚན་རྟགས་རྣམས་འདོད་དགུར་འཆར་ཐུབ་པ་དང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉིན་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འཆར་ཐུབ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོར་སྡུད་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་ལ། གནས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལས། གནས་ནི་བླ་གབ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཆུ་དང་། གངས་དང་། བསར་མས་མིག་ལ་མི་གནོད་པའི་སར་རོ། །དུས་ནི། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་གཏད་ནས་བསྒོམ་སྟེ། གུང་གི་དུས་སུ་མིན་ཏེ། ཉི་མས་མིག་ལ་གནོད་པས་སོ། །ལུས་གནད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྔ་མ་ལྟར་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་བྱ་སྟེ། བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། འབར་བ་ནི་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲ་གཅན། མཆོག་གི་ཆ་ནི་གློག་གོ །ཐིག་ལེ་ནི། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོའམ། སྔོ་སྐྱ། འོད་དེའི་དབུས་སུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རེ་ཁཱ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་དང་པོར་ཕྱིར་མཐོང་ལ། དེ་ནས་ནང་དུ་མཐོང་སྟེ། འདི་ཐིག་ལེར་བསྡུས་ནས་རྟགས་དྲུག་གོ །མདོར་ན། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཚན་རྟགས་བཞི་དང་། ཉིན་རྟགས་དྲུག་འཆར་རོ། །རྟགས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་། སྤྱིར་རླུང་བཅུ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལ་འཆར་བ་ཡིན་གྱི། གཡས་ཀྱི་རླུང་ཚུད་པས་མཚན་རྟགས་དང་། གཡོན་གྱི་རླུང་ཚུད་པས་ཉིན་རྟགས་འཆར་བ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། གཡས་ཀྱི་རོ་མ་ལ་བརྒྱུ་བའི་རླུང་ཚུད་ནས། གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་བརྒྱུ་བའི་རླུང་མཚུད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཡོན་ལ་རླུང་བརྒྱུ་བ་ན་གཡས་ལ་བརྒྱུ་བའི་རླུང་དེ་ཉིད་འཕོས་ནས་བརྒྱུ་བ་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་གཅིག་ཉིད་གཡས་གཡོན་ལ་འཕོས་ནས་བརྒྱུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། གཡས་གཡོན་གྱི་ རླུང་ཚུད་པ་ལས། མཚན་རྟགས་ཉིན་རྟགས་སོ་སོར་འཆར་བར་འདོད་ན། དེ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འཆར་ལ། ཅིག་ཅར་མི་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་དཀའོ། །འོ་ན་སྤྱིར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལ་རྟགས་གཉིས་འཆར་བ་ལ་ཡང་། རིམ་ཅན་དུ་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་རྟགས་རྣམས་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ཙམ་ལས་འཆར་ལ། ཉིན་རྟགས་རྣམས་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་མི་འཆར་གྱི། དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས་འཆར་རོ། །ཤ་བ་རི་པས་ཀྱང་། དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་བཅུ་ཚུད་གྱུར་པས། །མཚན་དང་ཉིན་མོའི་རྟགས་བཅུ
Chinese
通过修习瑜伽，夜晚的征相能够随心所欲地显现，并且凭借那样的力量，白天的征相也能迅速显现，通过两种瑜伽之门，能够圆满获得收摄支分。第三，关于处所等五者，处所是没有遮蔽的向阳之处、雪山，以及不会伤害眼睛的场所。时间是早晨和下午的时候，背对太阳进行修习，中午的时候则不行，因为太阳会伤害眼睛。身要等三者如同之前的夜晚瑜伽一样进行，通过修习，产生体验的方式是：火焰、月亮、太阳、金刚、殊胜之分和明点。如是所说的征相会显现，火焰如同火燃烧一般，金刚是罗睺星，殊胜之分是闪电。明点是形状圆形，颜色蓝色或蓝绿色，在那光芒的中央，有无量圆满受用身，以及黑色线条头发的量，五道光芒放射，首先向外看见，然后向内看见，这归纳为明点，是六种征相。总之，在收摄的时候，夜晚的四种征相和白天的六种征相会显现。那十种征相，总的来说，是十种气进入中脉时显现的，认为右边的气进入而显现夜晚的征相，左边的气进入而显现白天的征相是不合理的，因为右边的罗摩脉流动的气进入后，左边的单玛脉流动的气不进入是不合理的，因为左边气流动的时候，右边流动的气会转移过来流动，因此，五轮的气唯一，在左右转移流动。因此，如果认为左右的气进入，夜晚的征相和白天的征相分别显现，那么，那两者依次显现，不能同时显现的理由难以解释。如果说，总的气进入中脉而两种征相显现，那么，依次显现的理由是什么呢？应当解释，夜晚的征相是气进入中脉就显现，白天的征相不是仅仅那样就显现，而是中脉进入特别殊胜才显现。夏瓦里巴也说：气进入中脉，夜晚和白天的十种征
English
Through practicing yoga, the signs of the night can appear as desired, and through that power, the signs of the day can also appear quickly. Through the two doors of yoga, one can perfectly obtain the limb of withdrawal. Third, regarding the five things such as the place, the place is a sunny place without cover, a snow mountain, and a place that does not harm the eyes. The time is in the morning and afternoon, practicing with the back to the sun, but not at noon, because the sun will harm the eyes. The three things such as the posture are done like the previous night yoga. The way to generate experience through practice is: flame, moon, sun, vajra, excellent part, and bindu. The signs mentioned will appear, the flame is like a burning fire, the vajra is Rahu, and the excellent part is lightning. The bindu is round in shape, blue or blue-green in color, in the center of that light, there are countless sambhogakaya, and black lines the size of hair, five rays of light radiate, first seen outwards, then seen inwards, this is summarized as bindu, which is six signs. In short, during the time of withdrawal, the four signs of the night and the six signs of the day will appear. Those ten signs, in general, appear when the ten winds enter the central channel, it is unreasonable to think that the right wind enters and the signs of the night appear, and the left wind enters and the signs of the day appear, because after the wind flowing in the right Roma channel enters, it is unreasonable for the wind flowing in the left single channel to not enter, because when the wind flows to the left, the wind flowing to the right will transfer and flow, therefore, the wind of the five chakras is unique, transferring and flowing to the left and right. Therefore, if one thinks that the left and right winds enter, and the signs of the night and the signs of the day appear separately, then it is difficult to explain the reason why the two appear sequentially and cannot appear simultaneously. If it is said that the general wind enters the central channel and the two signs appear, then what is the reason for appearing sequentially? It should be explained that the signs of the night appear when the wind enters the central channel, and the signs of the day do not appear just like that, but appear when the central channel enters in a particularly excellent way. Shavaripa also said: When the ten winds enter the central channel, the ten signs of night and day
Tibetan
་མཐོང་། །སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་བསྐྱངས་པས་ཀྱང་། ཟླ་བ་འདྲ་བ་དང་། ཉི་མ་འདྲ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འཆར་བ་ལང་གཤེགས་ལས་གསུངས་པ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྐྱངས་པས། དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་མ་ཚུད་པའི་གོང་དུ་ཡང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འཆར་བས་དེ་གཉིས་དང་། འདིར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་ཏེ། མ་ཕྱེད་ན་སྔ་མ་དང་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་མུ་སྟེགས་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་ རིམ་དུ་འཛིན་པ་མང་དུ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ལྟར་གཟུང་བས། ལམ་རྣམ་དག་ལ་སློབ་པའི་གེགས་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །ཕྱི་མ་དང་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་ན། དྷཱུ་ཏཱིར་མཚུད་གོང་གི་རྟགས་དེ་དག་སྐྱེས་པ་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་སྐྱེས་པར་རློམ་ཞིང་། སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་སྐྱེས་པ་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་ནས་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རང་ལ་ཨེ་འདུག་བལྟས་པ་ནི། མི་འདུག་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་མི་བདེན་ནོ་སྙམ་ནས་སྡིག་སོག་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེ་གཉིས་དང་ཁྱད་པར་གང་གིས་འབྱེད་ཅེ་ན། འདིར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་མི་དགོས་པར་འདོད་པས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བའི་རྟགས་དང་། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་འདོད་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པས། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྒྲུབ་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་སོ། །དེས་ན། འདི་ནི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས། སྔ་མ་གཉིས་ཀ་དང་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །འོ་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་། མ་ཚུད་པའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྟེན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞེས་པ་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་མཚན་མ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞན་དུ་གསུངས་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན། ཞལ་ལུང་ འགྲེལ་པ་མཛེས་པའི་རྒྱན་ལས། དབང་པོའི་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལོག་པར་རྩོམ་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་རྟགས་རྣམས་འཆར་བར་གསུངས་པ་ནི། ལོག་པས་རྟགས་འཆར་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤོགས་ཆོག་ནི། དུས་ཞབས་པས་སྔར་གྱི་བྱེད་
Chinese
见。各自收摄之支分也。如是说。不以风入中脉之方便而修持共同之禅定时，亦会出现如月亮、如太阳、如金刚等之征相，此于《生起次第》中已述。若修持风入中脉之方便，于风未入中脉之前，亦会出现如烟等之征相，故须善加辨别此二者与此处各自收摄时之征相。若不辨别，则因未辨别与前者之差别，故多见有人将与外道共通之禅定，执为无上瑜伽之圆满次第。如是执持，似成修习清净道之障碍。若未辨别与后者之差别，则误以为中脉未入前所生之征相，为已生起各自收摄之征相。若以为已生起各自收摄之征相，而观察自己是否具有经续部注释中所说之功德，则会发现自己并不具备，并心想经续部如此宣说是不真实的，从而造作罪业。那么，应如何辨别此二者之差别呢？此处不需风入中脉，若欲辨别共同禅定之征相与此二者之差别，亦无法辨别，故须承认名相乘中有空色大手印之殊胜修法。因此，此乃由风入中脉所生之征相，故与前二者之差别极大。那么，应如何知晓风入中脉与未入中脉时之二种征相之差别呢？于《集密后经》中云：‘依于转依金刚道。’于其注释《明灯论》中云：‘金刚道者，谓不可逾越之五种相次第。’如是应从他处已宣说者了知。因此，于《口诀释·庄严妙好》中云：‘诸根之风稍微入内之初，稍微入内时，入于中脉时，融入中脉时，诸相皆会显现。’应如是了知由入内而显现征相之方式。第三、摄略者，时轮师于先前之作
English
See. It is a branch of individual retraction. Thus it is said. Even if one cultivates common meditative stabilization without the method of directing the winds into the central channel, signs such as the moon, the sun, and the vajra will appear, as stated in the generation stage. If one cultivates the method of directing the winds into the central channel, even before the winds enter the central channel, signs such as smoke will appear. Therefore, one must clearly distinguish between these two and the signs of individual retraction here. If one does not distinguish, then because one does not distinguish the difference from the former, one often sees people holding meditative stabilization common to non-Buddhists as the completion stage of unsurpassed yoga. By holding it in this way, it seems to become an obstacle to learning the pure path. If one does not distinguish the difference from the latter, one mistakenly assumes that the signs that arise before the central channel is entered are the signs of individual retraction. If one thinks that the signs of individual retraction have arisen and looks to see if one has the qualities described in the tantric commentaries, one will find that one does not have them, and one will think that what the tantric sections say is not true, and one will create sin. So, how should one distinguish the difference between these two? Here, it is not necessary for the winds to enter the central channel. If one wants to distinguish the difference between the signs of common meditative stabilization and these two, one cannot distinguish them. Therefore, one must acknowledge that there is a special practice of the great mudra of emptiness and form in the characteristic vehicle. Therefore, this is a sign that arises from the entry into the central channel, so the difference from the previous two is great. So, how should one know the difference between the two signs of when the winds have entered the central channel and when they have not? In the Later Tantra of the Guhyasamaja it is said: 'Relying on the transformed vajra path.' In its commentary, the Lamp Illuminating the Hidden Meaning, it is said: 'The vajra path is the order of the five signs that cannot be transgressed.' Thus, one should know from what has already been said elsewhere. Therefore, in the Oral Instruction Commentary, Ornament of Beauty, it is said: 'When the winds of the senses begin to turn inward slightly, when they turn inward slightly, when they enter the central channel, and when they dissolve into the central channel, all signs will appear.' One should know in this way the manner in which signs appear from turning inward. Third, the abbreviation is that the Kalachakra master, in his previous work,