Tibetan
ཏུ་མ་འཛིན་ཞིག །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་རླུང་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ། འདུས་པ་དང་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ཅུང་ཟད་མི་ མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱང་། སྲོག་རྩོལ་གྱི་གནད་མི་འཕྱུག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་པས་སོ། །རླུང་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་། རླུང་གི་རང་གདངས་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་སྒྲོག་གིན་ཡོད་པ་ཉན་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་བྱའི། ཡི་གེ་གསུམ་གཟུགས་དང་སྒྲའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མི་བྱ་སྟེ། བླ་མས་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་དེ་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས། བདེ་དྲོད་དང་། རྩ་དང་། རླུང་གི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་དང་རླུང་གི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་ལ། ཉམས་སྣང་ལ་རྩའི་འཁོར་ལོ་དང་། དེ་ནས་བརྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དུ་མ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བས། ཁ་ཅིག་བདེན་པ་སྲིད་ཀྱང་། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་ལུས་དབེན་རྫོགས་ནས་རྡོར་བཟླས་ཟླ་བ་དྲུག་བྱེད་པར་བཤད་པའི་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་རྩའི་འཁོར་ལོའི་ཁ་དོག་མཐོང་བར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ནི་རང་མཚན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པས། རྡོར་བཟླས་བསྒོམས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ཕལ་པ་ཡིན་ཡང་། གཙོ་བོ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པའི་རྟགས་འཁྲུལ་མེད་རྣམས་འཆར་དགོས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ལས། སྔོན་འགྲོ་དང་། གེགས་སེལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱོང་། ཞེས་བཤད་པ་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པས། སྔོན་འགྲོ་ཙམ་དུ་བྱེད་པ་མི་འཐད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་བདེན་ ཏེ། དེ་དག་གི་སྲོག་རྩོལ་དངོས་གཞི་ནི་བུམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། རྡོར་བཟླས་ནི་དེའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། གེགས་སེལ་དུ་འདོད་ལ། དེ་ནི་བརྟགས་ན་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་དེ་དག་གིས་འདོད་ལ། རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བ་ལ། དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་དགོས་པས། དེ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ན། རོ་རྐྱང་ལ་བརྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པར་བྱེད་པའི་སྲོག་རླུང་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས་སྲོག་རྩོལ་དངོས་གཞི་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྙན་བརྒྱུད་ལས། འབྱོངས་ནས་འཇམ་རླུང་དགང་སྟོང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ཞུགས། ཞེས་གསུངས་པས། རླུང་འཇམ་པོས་གང་ལ་བརྒྱུ་བའི་སྣ་བུག་ནས་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ། ལྟོ་བ་བཀང་སྟེ་ཁེངས་པ་དང་། རླུང་མི་བརྒྱུ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣ་བུག་ནས་བཏང་བས། མཉམ་རྒྱུར་བསྒྲུབ་
Chinese
不要执着于此。又有些人这样认为，风咒结合的方式，与《密集金刚》不一致的说法是怎样的呢？如果这样想也没有过失。虽然有这样稍微不一致的地方，但因为两者都有命勤的关键没有错，所以没有过失。风咒结合的方式也是，风的自声自然发出三个字的声音，要像听闻的姿态一样。不要把三个字做成形象和声音的样子，要从上师的其他教言中了解。第五，修习它而产生体验的方式是，以前的上师们说，会产生乐暖和，脉和，见到风的颜色等等。这样说过。对此，见到脉和风的颜色，在体验显现中，见到脉的轮，然后见到流动的风的颜色，不仅如此，还会见到许多世界等等。这些就像在梦中见到一样，虽然有些可能是真实的，但不能完全相信。在《金刚鬘》中说，身体寂静圆满后，念诵金刚诵六个月，其中第四个月会见到脉轮的颜色，像这样见到自相，虽然念诵金刚诵产生的体验是普通的，但主要的是风进入中脉的无误征兆必须显现。口耳传承中说，通过前行和，遣除障碍金刚念诵来调理脉道。对此，藏地的智者说，只做前行是不合理的，这是真实的。因为这些的命勤正行是宝瓶气，金刚诵是它的前行和，认为是遣除障碍，如果考察，这是不合理的。因为金刚念诵调理脉道，那些认为调理中脉，必须风进入中脉，如果通过金刚诵来成办，那么就是阻止左右脉的流动，而将风导入中脉的命气调理，所以是命勤正行。又口耳传承中说，熟练后，通过柔和风充满空性的结合，命气进入中脉明点。这样说，用柔和的风充满，从流动的鼻孔中将风引入，填满腹部，感到充满，从不流动的方向的鼻孔中放出，从而成就平等运行。
English
Do not cling to this. Some people think, how is the method of combining wind and mantra, which is said to be inconsistent with the Guhyasamaja? If you think like this, there is no fault. Although there are some slight inconsistencies like this, there is no fault because both have the key to life force without error. The method of combining wind and mantra is also, the natural sound of the wind itself emits the sound of three syllables, and it should be like listening. Do not make the three syllables into the form of image and sound, but learn from other teachings of the guru. Fifth, the way to generate experience by practicing it is, the former gurus said, that happiness and warmth, pulse, and seeing the color of the wind, etc., will occur. So it was said. In this regard, seeing the color of the pulse and wind, in the experience appearance, seeing the wheel of the pulse, and then seeing the color of the flowing wind, not only that, but also seeing many worlds, etc. These are like seeing in a dream, although some may be true, but they cannot be completely trusted. In the Vajra Garland, it is said that after the completion of body seclusion, reciting the Vajra recitation for six months, in the fourth month, it is said that the color of the pulse wheel will be seen, like seeing its own characteristics like this, although the experience generated by reciting the Vajra recitation is ordinary, the main thing is that the unmistakable signs of the wind entering the central channel must appear. In the oral transmission, it is said that the pulse channels are regulated by the preliminary practice and the Vajra recitation that eliminates obstacles. In this regard, the Tibetan scholars said that it is unreasonable to only do the preliminary practice, which is true. Because the main practice of these life forces is vase breathing, and the Vajra recitation is its preliminary practice, and it is considered to eliminate obstacles, if examined, this is unreasonable. Because the Vajra recitation regulates the pulse channels, those who think that regulating the central channel, the wind must enter the central channel, if it is accomplished through the Vajra recitation, then it is the regulation of the life force that prevents the flow of the left and right channels and guides the wind into the central channel, so it is the main practice of life force. Also, in the oral transmission, it is said that after becoming skilled, through the combination of gentle wind filling emptiness, the life force enters the bindu of the central channel. It is said that filling with gentle wind, drawing the wind inward from the flowing nostrils, filling the abdomen, feeling full, and releasing it from the nostrils in the non-flowing direction, thereby achieving equal movement.
Tibetan
ཅིང་། དེ་སྲོག་དབུ་མར་ཚུད་པར་འདོད་པར་སྣང་སྟེ། རླུང་སྦྱོར་འདི་ལ་རྩ་དབུ་མའི་རྩ་གནད་ལ་སྟོན་པ་མི་འདུག་པས། དེས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་དཀའ་ལ་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་ཀྱང་མཉམ་རྒྱུར་ཐེངས་པ་གཅིག་པུས་མི་ཆོག་གི །ནང་གི་རྟགས་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང་འཆར་དགོས་སོ། །རྒྱུད་འདིའི་སྐོར་ནས་མི་འབྱུང་ཡང་། རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། ཡང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ན་འདུག་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་རླུང་སྦྱོར་འདི་ལ་ཁམས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས། འདི་དང་རླུང་སྦྱོང་འོག་གི་ བཞིའི་བྱེད་ལུགས་ཟུར་དུ་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག །རྡུབ་པ་དང་། དགང་བ་དང་། འཇིལ་བའི་རླུང་སྦྱོར་མན་ངག་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་བ། མན་སྙེ་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། དགང་བ་དང་། དབྱུང་བ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྟག་པར་བསྙེན་པ་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དགོངས་པར་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི། ཕྱག་རྡོར་སྟོང་འགྲེལ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྡོར་བཟླས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མན་སྙེའི་ཡང་། འགང་བ་དང་། འབྱུང་བ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གསུམ་ནི། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་བཤད་ཅིང་། ཞི་བ་ནི། ཞུགས་ནས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པའོ། །ཞེས་བཤད་པས། དེའི་དགོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཡང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་འགེངས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཀྱང་། རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ནི། དབུ་མའི་རྩ་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་སྦྱོར་མེད་པར། ལུས་ཀྱི་ལྟོ་བ་རླུང་གིས་འགེངས་པའི་རླུང་སྦྱོར་བསྒོམས་པས་ནི། རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་ཕན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་སྲོག་རྩོལ་སོགས་གསལ་བར་བཤད་པས། གཞན་ནས་ཁ་འགེངས་དགོས་པ་མེད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཁ་ནས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པས། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཀྱང་ཁ་འགེངས་དགོས་པ་མེད་པས། རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྲོག་རྩོལ་གཉིས་པོ་ཉིད་ལ་ནན་ ཏན་ཆེར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། གནས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ལས། གཞན་རྣམས་ནི་རྡོར་བཟླས་དང་འདྲའོ། །བྱེད་པ་བཅིང་བ་ནི། སྤྱིར་ན་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པ་ལ་ཡང་བུམ་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ་ཡོད་ལ། དེ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་གྲངས་ཅན་ལ། བུམ་པ་ཅན་ཡོད་པར་བཤད་དེ། པཎྜི་ཏ་སའི་སྙིང་པོས་མུ་སྟེགས་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་དཀའ་བར་འདུག་གསུང་བ་ལ། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས། ལྟ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
而且，似乎想要它进入中脉。因为这个调气法没有指出中脉的要点，所以很难让气进入中脉，而且仅仅一次也不能证明已经进入中脉，也需要显现无误的内在征兆。虽然这部续部中没有出现，但在其他续部中会出现。虽然这样说了，但在其他翻译的续部中也没有见到。然而，这个调气法有使身体舒适等必要，所以这个和下面的四个调气法的做法要分别进行。还有一些人，认为从某些关于吸气、充满和抑制的调气法诀窍，以及《曼涅》和《续释》中“应以充满、呼出和宝瓶式调气法恒常修持”的观点来看，续释的观点是，如金刚手千释中所说，是金刚念诵的教导。而《曼涅》中，充满、生起和宝瓶式三种，解释为进入、安住、升起三种，寂止是进入后无动摇地安住。这样解释，也不是那个观点。一般来说，在做事情等时候，虽然会说用气充满身体内部等，但在修习将气导入中脉的命勤时，如果没有依赖中脉要点的调气法，而修习用气充满腹部的调气法，对气进入中脉没有任何帮助。因为这部续中清晰地阐述了命勤等，所以不需要从其他地方补充，也不是从上师口中传来的。这样说，即使是上师的诀窍也不需要补充，所以要对续部中所说的两种命勤更加努力。第二，在处所等六个方面中，其他的都和金刚念诵相似。做法是束缚，一般来说，不进行气的呼出吸入，而是安住在身体内部，这也被称为宝瓶式，这在下部续中也有，不仅如此，数论中也说有宝瓶式。班智达萨益宁波说，外道和母续的调气法难以区分，以前的上师们说，见解和菩提心
English
Moreover, it seems desirable for it to enter the central channel. Because this breath control does not point out the key points of the central channel, it is difficult for the breath to enter the central channel, and a single instance is not enough to prove that it has entered the central channel; unmistakable inner signs must also appear. Although it does not appear in this tantra, it will appear in other tantras. Although it is said so, it has not been seen in other translated tantras either. However, this breath control has necessities such as making the body comfortable, so this and the following four breath control practices should be done separately. Also, some people think that from some key points about inhaling, filling, and suppressing breath control, and from the view in the 'Man-nye' and 'Tantra Commentary' that 'one should constantly practice with filling, exhaling, and vase-like breath control,' the view of the Tantra Commentary is that, as stated in the Vajrapani Thousand Explanations, it is the teaching of Vajra recitation. And in the 'Man-nye,' the three of filling, arising, and vase-like are explained as the three of entering, abiding, and rising, and quiescence is abiding without moving after entering. With this explanation, it is not that view either. Generally speaking, when doing things, etc., although it is said to fill the inside of the body with air, etc., when practicing the life force that introduces air into the central channel, if there is no breath control that relies on the key points of the central channel, and one practices breath control that fills the abdomen with air, it will not help the air enter the central channel at all. Because this tantra clearly explains the life force, etc., there is no need to supplement from other places, and it does not come from the mouth of the master. Saying this, even the master's key points do not need to be supplemented, so one should make more effort on the two life forces mentioned in the tantra. Second, among the six aspects such as the place, the others are similar to Vajra recitation. The practice is binding. Generally speaking, not exhaling and inhaling air, but abiding inside the body, this is also called vase-like, which is also found in the lower tantras. Not only that, but it is also said that there is vase-like in Samkhya. Pandit Sa'i Nyingpo said that it is difficult to distinguish the breath control of non-Buddhists and mother tantras. Former lamas said that view and bodhicitta