Tibetan
མི་སྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་། བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པས་མཚམས་གཅིག་ནས་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གནས་པ་མིན་ཡང་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཙམ་དུ་རང་ཤུགས་ ཀྱིས་གནས་པ་ཅིག་འོང་བས། མཚམས་དེ་ནས་འཛིན་པ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་བྱའི། དེ་མ་བྱུང་བར་དུ་ཨ་ན་ཚུགས་སུ་གཟུང་ན། གེགས་སྐྱེད་པས། ལུས་ལ་མི་བདེ་བ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། བོད་ཀྱི་མཁས་པས། འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་འདིར་དྲངས་ནས་བཤད་ཀྱང་། དེ་དག་ནི་འཛིན་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིའི་སྐབས་སུ། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འདྲེས་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང་། རྩ་དང་། རླུང་གི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕལ་པ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་ནི་སྲོག་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་འཁྲུལ་མེད་རྣམས་ཡིན་པས་དེ་དག་འཆར་དགོས་སོ། །རེ་ཅ་ཀའི་རླུང་སྦྱོར་ནི་ཟུར་དུ་འཆད་དོ། །དེས་ན། སྙན་བརྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་པ་ནི་གོང་དུ་དྲངས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བཅུག་ནས་རྩུབ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས། སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་བཅིངས། ཞེས་སྔ་མ་སྲོག་དབུ་མར་བཅུད་ནས། འདིས་དབུ་མར་གནས་པར་བྱེད་པར་འདོད་པར་སྣང་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་བྱེད་ལས་ནི་སྲོག་དབུ་མར་འཛུད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། སྲོག་དབུ་མར་གནས་པ་ནི་འཛིན་པའི་བྱེད་ལས་ཡིན་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་དེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་དབུ་མར་གནས་པ་ཡང་བསྒྲུབ་ན་འཛིན་ པའི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་སྲོག་རྩོལ་གྱི་བྱེད་ལས་ནི། སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ་ཉིད་ཡིན་པས། སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རྟགས་འཁྲུལ་མེད་རྣམས་ཤར་ན། སྲོག་རྩོལ་གྱི་བྱེད་ལས་དེས་རྫོགས་སོ། །ཡང་སྙན་བརྒྱུད་ལས། མ་ཚུད་ཅིང་མ་ཆིངས་ན། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གཡས་གཡོན་ཉི་ཟླའི་རྒྱུ་བ་དགག །འོག་སྒོ་འགགས་ན་སྲོག་གི་སྦྱོར་བས་དགྲོལ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། །འཇམ་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་མ་ཚུད་ཅིང་། རྩུབ་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་མ་ཆིངས་ན། བརྟག་གཉིས་ནས་གསུངས་པའི་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་རྩ་གསུམ་གསུམ་གཡས་གཡོན་དུ་ཡོད་པའི་ཁུ་རླུང་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བཀག་ན། རམ་བཞིན་བདེ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པར་འདོད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་བཙན་ཐབས་ནི། །རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་མེད་པས། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྒྱུད་འགྲེལ་ནས་བཤད་
Chinese
不要修持。还有，修持宝瓶式，从某个阶段开始，即使没有安住在脉轮的中央中脉里，也会自然而然地安住在脐轮。从那个阶段开始，要更加努力地执持。如果在那之前就强行执持，会产生障碍。在身体没有不适之前，都要修持。第六，像这样修持所产生的体验方式是，藏地的智者们，即使在这里引用并讲述执持时的体验产生方式，那些也应该在执持的时候讲述。在这个时候，风融入中脉而拙火燃烧，以及看到脉和风的颜色等等是次要的，主要的是命气进入中脉的无误征相，所以那些必须显现。蕾恰卡的风的修持将在另外的地方讲述。因此，稍微讲述一下口耳传承里所说的方式，第二个已经在上面引用了，在那之后加入粗猛的修持，命气束缚于中脉的明点。意思是说，先前的命气融入中脉，这个想要让它安住在中脉里。因为命气的作用是命气进入中脉，而命气安住在中脉里是执持的作用。命气想要成办那个是不合理的。如果命气也成办了安住在中脉里，那么修持执持的支分有什么必要呢？因此，命气的作用是命气进入中脉，如果命气进入中脉的无误征相显现，那么命气的作用就完成了。还有，口耳传承里说，没有进入也没有束缚，用强力的方法阻止左右日月的运行。下门关闭时，用命气的修持解脱。所说的意思是，用柔和风的修持没有进入，用粗猛风的修持没有束缚，如果阻止了《二观察》里所说的喉咙受用轮的精滴风三种脉，左右各三个的精气二脉，自然会产生安乐和无分别念，并且认为风进入了中脉。像那样的强力方法，在这个续里没有讲述，如同下面所说，在续的注释里讲述。
English
Do not practice. Also, by practicing vase breathing, from a certain stage, even if it is not settled in the central nadi in the center of the chakra, it will naturally settle in the navel chakra. From that stage onwards, one should make more effort to hold. If one forcibly holds before that happens, it will create obstacles. One should practice until there is no discomfort in the body. Sixth, the way experiences arise from practicing in this way is that the Tibetan scholars, even if they quote and explain here how experiences arise during holding, those should be explained during the holding itself. At this time, the burning of inner heat as the wind merges into the nadi, and seeing the colors of the channels and winds, etc., are secondary, and the main thing is the unmistakable signs of the life force entering the central channel, so those must appear. The practice of rechaka wind will be explained separately. Therefore, let us briefly explain the way it is said in the oral tradition. The second one has already been quoted above, and after that, add the fierce practice, the life force is bound to the bindu of the central channel. It means that the previous life force is absorbed into the central channel, and this wants to make it stay in the central channel. Because the function of the life force is to enter the central channel, and the function of holding is to stay in the central channel. It is unreasonable for the life force to want to accomplish that. If the life force also accomplishes staying in the central channel, then what is the need to practice the limb of holding? Therefore, the function of the life force is to enter the central channel. If the unmistakable signs of the life force entering the central channel appear, then the function of the life force is completed. Also, the oral tradition says, if it does not enter and is not bound, forcibly stop the movement of the sun and moon on the left and right. When the lower gate is closed, liberate it with the practice of the life force. The meaning of what is said is, if it does not enter with the practice of the gentle wind, and is not bound with the practice of the fierce wind, if you stop the three channels of essence, drop, and wind of the throat enjoyment wheel mentioned in the Two Examinations, the two channels of essence and wind on the left and right, naturally bliss and non-conceptualization will arise, and it is believed that the wind has entered the central channel. Such a forceful method is not explained in this tantra, as it will be explained below, it is explained in the commentary on the tantra.
Tibetan
པའི་བཙན་ཐབས་ཉིད་བྱའོ། །གཞན་ཡང་། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་མི་ནུས་ན། དེ་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་མི་འཐད་ལ། ནུས་ན་ནི་རླུང་སྦྱོར་གཉིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་གོ་རིམ་ངེས་ཅན་དུ་འདོད་པས། སྐབས་འདིར་བཙན་ཐབས་བྱེད་དོན་མེད་དོ། །རྐང་པ་ལྔ་པས་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པས་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུའི་ལམ་འགགས་ན། སྲོག་གི་སྦྱོར་བས་དགྲོལ་གསུང་ཡང་། ལམ་གཉིས་གང་འགགས་ པ་དེ་དང་། ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཐུར་སེལ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྙན་བརྒྱུད་ནས་གསུངས་ཚུལ་ལོ། །བཞི་པ་མ་གྲུབ་ན་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། ནཱ་ད་གོམས་པས་བཙན་ཐབས་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེས་བཀག་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེའི་འགྲེལ་པར་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ཡང་། གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་སྲོག་མ་ཆིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་སྐྱེས་ན། དེའི་ཚེ་ནཱ་ད་གོམས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བས། བ་ཙན་ཐབས་སུ་དབུ་མར་འབར་བར་བྱས་ནས། ཞེས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱེད་པ། བྱེད་པའི་ཚུལ་དངོས། དེས་རླུང་ཆིངས་ནས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་མཁས་པས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་སྐྱེས་ན་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་ནས། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཐོབ་ནས་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ན། དེའི་ཚེ་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་གསུང་བ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། འཛིན་པ་ཐོབ་ནས་རྗེས་དྲན་གྱི་དུས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་མ་ནུས་ན། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་དགོས་ པ་སྲིད་ཀྱི། རླུང་མ་ཆིངས་པས་བདེ་བ་འདྲེན་མ་ནུས་པས་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྤོགས་ཆོག་བྱེད་དགོས་པ་མི་སྲིད་ལ། འདི་ནི་སྲོག་མ་ཆིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་དབུ་མར་འབབ་པར་བྱས་ནས། ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མར་མ་ཆིངས་པས་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ན་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་སུ་བྱེད་པར་གསལ་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་ཏུ་གཟུང་ན། རྒྱུད་དོན་ལེགས་པར་འཆད་མི་ཐུབ་པས། སྐབས་ཀྱི་གོ་བར་བྱེད་དགོས་པས། འདིར་ནི་འགྱུར་བ་
Chinese
应当采取强制手段。此外，如果金刚念诵不能使气进入中脉，那么它就不适合作为调理中脉的方法。如果能，那么因为认为两种气功的结合是金刚念诵之后的必然顺序，所以此时没有必要采取强制手段。第五句说，如果这样做导致大小便不通，经中说可以通过生命之结合来解决。无论哪条路被阻塞，都要在阻塞处和肚脐之间进行下泄，并念诵金刚咒。这是口耳相传的说法。第四，如果不成功，则采取强制手段。经中说：如果通过各自的收摄等方法，咒师们的愿望没有实现，那么通过习惯于那达（nāda，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，声音），强制将位于莲花中的金刚宝，用明点阻断后进行修持。解释中说，即使通过各自的收摄等方法看到了影像，但如果因为左右的生命没有束缚，没有产生不变的刹那，那么那时那达的习惯就会消失，因此，应该解释为强制使其在中脉中燃烧。这里有三个方面：何时进行，实际进行的方式，以及通过它束缚气并获得快乐的方式。首先，藏族的学者们考虑到“如果没有产生不变的刹那”这句话，认为在获得执持的支分后，如果没有产生至高无上的不变的快乐，那么那时就应该禅修。这种说法是不正确的。即使在获得执持后，在回忆时无法依靠空色手印来引导大乐，或许需要依靠业手印来引导大乐。但是，因为气没有束缚而无法引导快乐，所以没有必要进行使气进入中脉的准备工作。这是因为“因为生命没有束缚，所以没有改变”以及“强制使其降入中脉”等都清楚地表明，如果气没有束缚而没有产生快乐，那么就应该采取使气进入中脉的方法。因此，即使说了“不变的刹那”也不能成立。如果将这部经中所有说的“不变的快乐”都理解为同一个意思，那么就无法很好地解释经文的含义，因此需要根据具体情况来理解。这里是不变
English
A coercive method should be employed. Furthermore, if vajra recitation cannot cause the winds to enter the central channel, then it is not suitable as a method for training the central channel. If it can, then since the combination of the two winds is considered a necessary sequence after vajra recitation, there is no need to employ coercive methods in this case. The fifth verse states that if doing so causes the paths of feces and urine to be blocked, the tantra says that it can be resolved through the union of life-force. Whichever path is blocked, vajra recitation should be performed for downward cleansing between the blocked area and the navel. This is the manner in which it is taught in the oral tradition. Fourth, if it is not accomplished, the method of coercion is as follows: The tantra states: "If the desires of the practitioners are not accomplished through the various means of gathering, etc., then through familiarity with nāda (梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，sound), one should forcefully accomplish it by blocking the bindu in the vajra jewel located in the lotus." Its commentary states: "Even if the image is seen through the various means of gathering, etc., if an unchanging instant is not born because the life-forces of the left and right are not bound, then at that time the habituation to nāda will cease. Therefore, the meaning should be explained as forcefully causing it to blaze in the central channel." There are three aspects to this: when to do it, the actual manner of doing it, and how to bind the winds and accomplish bliss through it. First, Tibetan scholars, considering the statement "if an unchanging instant is not born," believe that if the unchanging bliss of the supreme is not born after obtaining the limb of retention, then one should meditate at that time. This statement is not true. Even if one cannot induce great bliss by relying on the mudra of emptiness-form during recollection after obtaining retention, it may be necessary to induce great bliss by relying on the karma-mudra. However, since one cannot induce bliss because the winds are not bound, it is not necessary to perform the preparatory practices for causing the winds to enter the central channel. This is because statements such as "because the life-force is not bound, there is no change" and "forcefully causing it to descend into the central channel" clearly indicate that if bliss is not born because the winds are not bound, then one should employ the method of causing the winds to enter the central channel. Therefore, even the statement "unchanging instant" cannot be established. If all the instances of "unchanging bliss" mentioned in this tantra are taken to mean the same thing, then the meaning of the tantra cannot be well explained, so it is necessary to understand it according to the specific context. Here, it is unchanging.