Tibetan
མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཛག་པ་བཀག་ནས། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་བཀག་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །སྔ་མ་ཁ་ཅིག་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་མ་གྲུབ་ན་བྱེད་པ་ཡིན་གསུང་ཡང་། སོར་སྡུད་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པས། སོར་སྡུད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ན་བྱེད་པར་གསལ་ལ། བསམ་གཏན་ནི་སོར་སྡུད་བརྟན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་པས། སོར་སྡུད་གྲུབ་ན་ནི་དེ་ནས་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་མི་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་ལ། སོར་སྡུད་མ་གྲུབ་ན་ནི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་མོད། དེས་ ན། སོགས་ཁོངས་ནས་གཙོ་བོར་སྲོག་རྩོལ་གཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་། སོར་སྡུད་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ན་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་མི་ཚུད་པ་མི་སྲིད་པས། སོར་སྡུད་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱིར་མ་ཚུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས། དེ་ནས་སོར་སྡུད་དང་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་སྟོང་གཟུགས་དུ་མ་མཐོང་ཡང་། སྲོག་འདུས་རྟགས་མ་བྱུང་ན། དེའི་ཚེ་འདི་བྱས་པས་དབུ་མར་ཚུད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན། འདིས་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་ནུས་ན། དང་པོ་བྱས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན་མི་ཆོག་སྟེ། དང་པོར་སྲོག་སྡུད་ཀྱི་མན་ངག་ད་ལྟ་བྱེད་པ་ལྟར། ཅུང་ཟད་བསྒོམས་པས་མི་ཆོག་གིས། རྒྱུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྲོག་འདུས་རྟགས་མ་བྱུང་ཡང་། རླུང་ཤིན་ཏུ་ལས་རུང་དུ་ཐེངས་ཡོད་པས། དེ་ནས་བཙན་ཐབས་སུ་བྱས་ན། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། དང་པོ་ནས་དྲག་སྦྱོར་བྱས་པས་ཚུད་མི་ནུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གེགས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དྲག་སྦྱོར་གྱིས་དང་པོ་ནས་གེགས་མེད་པར་འཛུད་ནུས་ན། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་སོགས་ངལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་དང་པོར་སོར་སྡུད་དང་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་འཇམ་པོའི་སྒོ་ནས་བསྒོམས་ལ། རྒྱུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན། དེའི་ཚེ་དྲག་པོ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་བྱའོ། །དེ་ཡང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ནས། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོར་འཆད་ལ། རྒྱུད་འདིར་དེ་དང་། སྟོང་གཟུགས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསལ་བར་འཆད་ལ། སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་པ་ཡང་། བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྟོང་གཟུགས་གང་བྱུང་ཤར་བས་མི་ཆོག་གི །རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བའི
Chinese
所謂“無漏剎那”，是指阻止菩提心向外洩漏，束縛於金剛寶頂端不洩漏而產生的安樂。即是說，要將明點束縛於金剛寶中進行修持。如是說故可知曉。有些前輩說，如果沒有通過命勤（སྲོག་རྩོལ།）成就，就去做（指強制），但經中說“通過指收等”，因此很明顯，如果沒有通過指收（སོར་སྡུད།）成就，才去做（強制）。禪定只是為了穩固指收，如果指收成就，那麼從那之後修習禪定，沒有不成就的可能。如果指收沒有成就，那麼禪定也無從修起。因此，從“等”字中主要應理解為命勤。而且，如果通過指收進入了中脈（དྷཱུ་ཏཱི།），那麼修習命勤不可能不進入命勤的中脈。所以，是指通過指收沒有進入中脈的情況下修習命勤。在那之後，即使通過指收和命勤的修習看到了許多空相，如果沒有出現命氣匯聚的徵相，那麼在那時做了這個（指強制），就能夠進入中脈。那麼，如果這個（指強制）能夠將氣息導入中脈，是否一開始就做這個就可以了呢？並非如此。一開始像現在這樣修習少許命氣收攝的訣竅是不行的，需要長期修習。即使這樣修習了，沒有出現命氣匯聚的徵相，但氣息已經變得非常容易運用，那時如果強制去做，氣息就能夠導入中脈。如果一開始就強行去做，不僅不能進入，還會產生很大的障礙。如果強行就能夠從一開始就毫無障礙地導入，那又何必費力修習命勤等呢？因此，一開始要通過指收和命勤以柔和的方式修習，即使長期修習也沒有成就，那時才應該做這種強力的強制行為。而且，在大多數無上瑜伽續部中，都主要講述了將氣息導入中脈，從而生起俱生喜樂是圓滿次第的關鍵。而此續中，則清楚地講述了這一點和修持空相的方法。而且，修持空相也是為了引導大樂的支分，因此不能隨便顯現任何空相。是由於氣息進入中脈而產生的
English
The so-called "unleaking moment" refers to the bliss arising from preventing the Bodhicitta from leaking outwards and binding it immovably at the tip of the Vajra Jewel. That is to say, one should practice by binding the Bindu in the Vajra Jewel. As it is said, it can be known. Some predecessors said that if it is not accomplished through life force exertion (Pranayama), then one should do it (referring to force), but the sutra says "through finger retraction, etc.", so it is clear that if it is not accomplished through finger retraction (Sor Du), then one should do it (force). Meditation is only to stabilize finger retraction, so if finger retraction is accomplished, then from then on, there is no possibility of not accomplishing meditation. If finger retraction is not accomplished, then there is no way to start meditation. Therefore, from the word "etc.", life force exertion should be mainly understood. Moreover, if one enters the central channel (Duti) through finger retraction, then it is impossible not to enter the central channel of life force exertion by practicing life force exertion. Therefore, it refers to practicing life force exertion in a situation where one has not entered the central channel through finger retraction. After that, even if one sees many empty forms through the practice of finger retraction and life force exertion, if the signs of life force gathering do not appear, then at that time, doing this (referring to force) will allow one to enter the central channel. So, if this (referring to force) can introduce the breath into the central channel, is it okay to do this from the beginning? It is not so. It is not okay to practice a little of the life force retention instructions like we do now from the beginning, it requires long-term practice. Even if one practices like this, and the signs of life force gathering do not appear, but the breath has become very easy to use, then if one forces it at that time, the breath can be introduced into the central channel. If one forces it from the beginning, not only will one not be able to enter, but it will also create great obstacles. If one could introduce it without obstacles from the beginning by forcing it, then why bother practicing life force exertion, etc.? Therefore, one should first practice gently through finger retraction and life force exertion, and if one does not accomplish it even after practicing for a long time, then at that time, one should do this forceful act of coercion. Moreover, in most Anuttarayoga Tantras, it is mainly taught that introducing the breath into the central channel, thereby generating innate bliss, is the key to the completion stage. In this tantra, this point and the method of practicing empty forms are clearly explained. Moreover, the practice of empty forms is also a branch for guiding great bliss, so one cannot casually manifest any empty forms. It arises from the breath entering the central channel.