Chinese
所说的两种身，即语之身和智慧之身，前者是生起次第，后者是圆满次第。第二，确定空性方面的乐，确定空性，以及使乐空无别的方式，以及修持二者的次第。第一，仅仅是乐是不够的，因为外道也有通过止观修习获得的轻安之乐。而且，从波罗蜜多乘所说的计算气息出入所产生的乐，以及从业行部所说的以空性和本尊瑜伽为基础修习命勤所产生的乐等等，也需要非常不同。仅仅是无漏之乐也是不够的，因为声闻和独觉也有。那么是什么呢？是融乐。第二，由于在波罗蜜多乘中已经开示，所以没有必要另外确定，因此以其为基础。第三，在下部三续和波罗蜜多乘中已经确定，并且修习理解它的智慧，而不是另外修习以空性为对境的智慧。这里，以空性为对境的乐，需要以无量的方法另外修习。以乐为空性作为对境进行修习，是乐空无别的意义，而不是以空性来扩展乐等等。那个乐也产生于意之识的范围，而不是根识的范围，因为即使是凡夫也能现量证悟空性。第四，首先必须修习空性，因为在生起次第中也说首先要思维自性的咒语意义。关于融乐，什么是融乐？它被什么融化？以及作为融化之因的条件是什么？第一，位于顶轮大乐轮中心的中央脉中的白色明点，是代表（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字所代表的意义。第二，据说从位于脐轮中央脉中的红色明点燃烧而融化。第三，点燃火焰的条件是，从交合中，由业之风推动，在脐轮的坛城中燃烧。如是所说的修习风瑜伽。
English
The two bodies spoken of, namely the body of speech and the body of wisdom, the former is the generation stage, and the latter is the completion stage. Second, identifying bliss in the aspect of emptiness, identifying emptiness, and the way to make bliss and emptiness inseparable, and the order of practicing the two. First, mere bliss is not enough, because even outsiders have the bliss of pliancy attained through shamatha and vipassana. Moreover, the bliss arising from counting the inhalation and exhalation of breath as described in the Paramita Vehicle, and the bliss arising from practicing life force based on the yoga of emptiness and deities as described in the Action Tantra, etc., must be very different. Even uncontaminated bliss is not enough, because even Hearers and Solitary Realizers have it. So what is it? It is melting bliss. Second, since it has already been shown in the Paramita Vehicle, there is no need to determine it separately, so it is taken as the basis. Third, it has been determined in the three lower tantras and the Paramita Vehicle, and the wisdom that understands it is practiced with skillful means, and there is no need to separately cultivate the wisdom that has emptiness as its object. Here, the bliss that has emptiness as its object needs to be cultivated separately with limitless methods. Meditating with bliss taking emptiness as its object is the meaning of the inseparability of bliss and emptiness, and not expanding bliss with emptiness, etc. That bliss also arises in the sphere of mental consciousness, and not in the sphere of sense consciousness, because even ordinary beings can directly realize emptiness. Fourth, one must first meditate on emptiness, because in the generation stage it is also said that one must first contemplate the meaning of the Svabhava mantra. Regarding melting bliss, what is melting bliss? By what is it melted? And what are the conditions that cause melting? First, the white element located in the central channel at the center of the wheel of great bliss at the crown of the head is the meaning represented by the letter (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Second, it is said to melt from the burning red bindu located in the central channel of the navel wheel. Third, the condition for igniting the fire is that from union, driven by the wind of karma, it burns in the mandala of the navel. Thus it is said to practice wind yoga.
Tibetan
་དང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རླུང་ངོ་། །དེ་གང་ན་གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་བྱ་དབུས་སུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། །མེ་སད་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བའི་འོག་གི་སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེ་གཡོས་པས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བཞུ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་བཅད་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཡས་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རྟོག་པ་རགས་པ་བཅད་མི་ཐུབ་ལ། དེ་ནམ་གཡོས་པ་ན་ཞུ་བདེ་སྐྱེས་ནས་རྟོག་པ་རགས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རླུང་གི་རྣལ་ འབྱོར་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའང་གཏུམ་མོ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་བཟུང་བ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་ཨ་དྷྱས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་གཏུམ་མོར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་དུས་འཁོར་ནས་བུམ་པ་ཅན་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པར་བཤད་པ་དང་། འཕགས་སྐོར་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་ལ་རྩལ་དུ་འདོན་པར་བཤད་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྣ་རྩེ་དང་། སྙིང་ག་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ནས་མེ་སྦར་བའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཌོམ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔོན་སློབ་སོགས་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་ལ་རྩ་ལ་དུ་འདོན་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལམ་གྱི་གནད་མ་འཕྱུགས་པར་ཤེས་ན། གང་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་ནུས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ནང་ནས་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ། །ཏིལ་མར་མེ་ཡི་ངོ་བོ་ཅན། །ཞེས་སོགས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་བས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཡི་གེ་རིང་ཐུང་གི་ཚད་ལ་སོགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱས་ཡི་གེ་འགོད་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་ན། སྙིང་ གའི་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་དབུ་མའི་ནང་གི་བུ་ག་ཅུང་ཟད་ཙམ་དེའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཧཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་འོད་དཀར་པོ་ཁ་བ་ལྟ་
Chinese
以及，由二根结合之业所推动之风。其位于何处呢？《金刚鬘》中说：“识于中央行之风，应知能令火苏醒。”因此，位于中脉内脐下之三岔路口三角处。此风摇动，点燃脐火，融化顶轮之吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，从而成就俱生之乐。对此，必须断绝左右之行。其理由是，左右行时，粗分别念无法断绝。何时此风摇动，则生融乐，从而断绝粗分别念。并且，左右之风的行止，即是行之因。为了阻止左右之行，有风瑜伽、明点瑜伽和拙火瑜伽。其中，拙火是就其特殊方面而言的。如阿底峡尊者所分的三种，则所有圆满次第都包含在拙火中。风瑜伽也有时轮中所说的瓶气，以及圣法中所说的金刚念诵等多种。桑结益西大师说，观想幻化明点于世俗之鼻尖、心间和密处之鼻尖，以及观想密处明点而点燃火的明点瑜伽，还有 Dombi Heruka师徒等，以及黑行者等，有多种拙火的修习方法，如在脉中运用等。如果了解大成就者们所造之路的关键而不出错，那么无论修习什么，都能成就俱生之乐，没有丝毫差别。其中，在《合续》中说：“其内生根，具有芝麻油火之性。”等等，简要地说明了春之明点，以及详细解释的意义。黑行者大师追随了春之明点的造作，以及长短字母的尺度等，还有阿毗耶大师所说的书写字母之法，如果阐述这些意义，那么，在被心间脉结束缚的中脉内的微小孔隙中，存在着蓝色的吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，如芥子般大小，光芒洁白如雪。
English
And, the wind that is propelled by the action of the union of the two faculties. Where does it reside? The Vajra Garland says, "The wind that moves in the center of knowledge, should be known to revive the fire." Therefore, it resides in the triangular junction below the navel within the central channel. When that wind moves, it ignites the fire at the navel, melting the Haṃ (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable at the crown of the head, thereby accomplishing the innate bliss. For this, the movement to the left and right must be cut off. The reason for this is that when moving to the left and right, coarse thoughts cannot be cut off. When does this wind move? Then melting bliss arises, thereby cutting off coarse thoughts. And, the cessation of the movement of the winds to the left and right is the very cause of movement. For the yoga of stopping the movement to the left and right, there are wind yoga, bindu yoga, and tummo yoga. Among these, tummo is taken as a specific instance. As divided into three by the master Atisha, all completion stages are included in tummo. In wind yoga, there are also the vase breathing mentioned in the Kalachakra, and the Vajra recitation mentioned in the Holy Teachings, and so on. The master Sangye Yeshe Zhap said that visualizing the illusory bindu at the tip of the nose, the heart, and the tip of the secret place, and the bindu yoga of igniting the fire by meditating on the bindu of the secret place, and Dombi Heruka and his disciples, and the Black Practitioner, and so on, have various methods of practicing tummo, such as applying it to the channels. If one understands the key points of the path created by the great accomplished ones without error, then no matter what one practices, one can accomplish innate bliss, without any difference. Among these, in the Samputa Tantra, it says, "The root that sprouts within it, has the nature of sesame oil fire." And so on, briefly explaining the spring bindu, and the meaning of the detailed explanation. The master Black Practitioner followed the creation of the spring bindu, and the measure of long and short letters, and so on, and if one explains the meaning of the methods of writing letters taught by the master Abhaya, then, in the small pore within the central channel bound by the heart channel knot, there exists a blue Haṃ (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, the size of a mustard seed, with light as white as snow.