Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཆེས་སྦོམ་པར་གནས་པས་སོ། །དེའང་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་གནས་ཤིང་། གསང་གནས་ནོར་བུའི་རྩེ་ཚུན་ཆད་དུ་གནས་པའོ། །དེའང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་དབུ་མ་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁྱུད་ནས་གནས་ཤིང་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་མདུད་པ་རེ་ཡོད་ལ། དེའང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་འཁོར་ལོ་སོ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་སོ་སོར་བགྲངས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལས་མང་བ་མེད་དོ། །དེའང་མན་ངག་སྙེ་མ་ནས་འཁོར་ལོ་བདུན་དུ་བཤད་པ་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ཡོད་ལ། གཙོ་བོ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བཞིའོ། །འདི་དག་གི་དོན་གཞན་རྣམས་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་གསུངས་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཟུག་མཚམས་རྩ་གསུམ་ལ་གྲོ་སོག་བཙུགས་པ་ལྟར་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་བཤད་པ་ལ། ཐིག་ལེ་བཤད་པ་དང་། རླུང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་ལས་ལུས་ཟུངས་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་ར་དང་མཐའ་མར་ཧ་གསུངས་པ་ནི། ཁྲག་དང་ཁམས་དང་རོ་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་ཐོག་མར་གསུངས་པས་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གཞན་རྣམས་དེའི་ རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཐོག་མར་གང་དུ་འཇུག་པ་དང་། མཐར་གང་ནས་དོར་བ་ནི་སྙིང་ག་ཡིན་ལ་ཐོག་མའི་རྩ་ཆགས་པའང་དེ་ཡིན་ཞིང་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ཐོག་མའི་རང་གནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྙིང་ག་དང་། རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་སྙིང་ག་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། ཕྱི་མ་ནི་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐད་དྲང་ན་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ཁམས་དཀར་པོའི་གནས་སྤྱི་བོ་ཡིན་ལ་དམར་པོའི་གནས་ནི་ལྟེ་བ་ཡིན་ནོ། །བར་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་སུའང་རྒྱུ་བས་དེའི་དབང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཉེར་བཞིར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འབྱེད་གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དང་རླུང་ཤས་ཆེར་རྒྱུ་བ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཉེར་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དང་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པས་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ངོ་། །གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ཁམས་དཀར་པོ་བཞུ་སྟེ་རྩའི་འདབ་མ་རྣམས་ནས་ལྟེ་བ་བཞིར་འོངས་པའི་ཚེ་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཚིགས་ལ་དགའ་བཞིའི་སྐྱེ་ཚུལ་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཡིན་ཞིང་། དེ་
Chinese
不是的，因为它比那更粗大。它从头顶一直到脚底，直到秘密处莲花顶端。它由罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Ra，尘垢）和江（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Lam，风）两条脉像一串念珠一样缠绕着中脉，并且每个脉轮的中心都有一个结。大手印明点中说有三十二个脉轮，那是因为分别计算了罗脉和江脉的结，实际上没有超过十六个脉轮。在《口诀穗》中说有七个脉轮，在《释续金刚鬘》中说有六个脉轮。主要的是广为人知的四个脉轮。这些其他的意义在道的次第中已经说过，应该在那里查看。在脉轮的中心，就像在三条脉上插入麦秆一样，是花瓣根部插入的地方。第二，讲述明点和气。讲述明点和讲述气。第一，续部中讲述了十六种身体的精华，首先说了“ra”字，最后说了“ha”字，那是血、精和体液。首先说这两个，是为了了解身体的自性和其他都是它的变化。中阴的意识最初进入哪里，最终从哪里离开，是心间。最初的脉也是在那里形成的，并且白色和红色明点的最初自性处也是那里。广为人知的心间和脉轮中心的心间意义不一样，后者是在两个乳房的垂直线上。从那以后，白色明点的位置是头顶，红色明点的位置是肚脐。在中间，也在其他的脉轮中流动，因此分为了身语意的二十四脉。在《释续金刚鬘》中说：“Thim（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Dhyam，禅定）和享受的主人。”因此，在二十四个分离处的脉中，白色和红色明点以及气大量流动，所以称为身语意的脉。二十四个中的每一个都有三千条脉流动着白色和红色明点以及气，所以总共有七万二千条。拙火燃烧，白色明点融化，从脉的花瓣中流向四个脉轮时产生快乐，这是身体结合四喜的产生方式。
English
No, because it is much thicker than that. It extends from the crown of the head to the soles of the feet, and as far as the tip of the jewel in the secret place. The two, Ro and Kyang, entwine the central channel like a string of beads, and each chakra has a knot at its center. In the Great Seal Bindu, it is said that there are thirty-two chakras, which is due to counting the knots of the Ro and Kyang separately, but there are no more than sixteen chakras. In the "Ear of Instructions," it is said that there are seven chakras, and in the "Explanatory Tantra Vajra Garland," it is said that there are six chakras. The main ones are the four that are widely known. The other meanings of these have been explained in the stages of the path, so one should look there. At the center of the chakra, where the roots of the petals are inserted, it is like inserting straws into the three channels. Second, explaining bindu and wind. Explaining bindu and explaining wind. First, the tantra explains the sixteen essences of the body. Initially, "ra" is said, and finally, "ha" is said, which are blood, essence, and taste. Saying these two first is to understand the nature of the body and that the others are its transformations. Where does the consciousness of the intermediate state first enter, and where does it finally leave from? It is the heart. The first channel is also formed there, and the initial natural abode of the white and red essences is also there. The widely known heart and the heart at the center of the channel-wheel are not the same in meaning. The latter is located on the vertical line of the two breasts. After that, the location of the white essence is the crown of the head, and the location of the red essence is the navel. In the meantime, it also flows in the other chakras, so it is divided into the twenty-four channels of body, speech, and mind. In the "Explanatory Tantra Vajra Garland," it is said, "Thim (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Dhyam, Absorption) and the lord of enjoyment." Therefore, in the channels of the twenty-four separating places, white and red bindus and wind flow in abundance, so they are called the channels of body, speech, and mind. Each of the twenty-four has three thousand channels flowing with white and red bindus and wind, so there are seventy-two thousand in total. When the white essence melts from the burning Tummo and comes to the four chakras from the petals of the channels, the arising of bliss is the way of combining the arising of the four joys with the body.
Tibetan
ལའང་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་བཞི་ཡོད་དོ། །རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གཙོ་ བོ་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཡང་དབྱེ་བར་དཀའ་བ་ཡི། །དབུས་སུ་མདུད་པ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །མདུད་པས་དཀྲིས་པའི་ནང་ནའང་དབུ་མ་ལ་བུག་པ་ཅུང་ཞིག་ཡོད་དོ། །སྔར་བཤད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་རུས་པ་དང་རྐང་དང་ཁུ་བ་གསུམ་དང་། མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཤ་དང་པགས་པ་དང་ཁྲག་གསུམ་སྟེ། དྲུག་འདུས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རླུང་བཤད་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་ནས་བསྟན་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ནས་བསྟན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། བཏང་བཟུང་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་བཤད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཕྱེ་ལ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དབྱེའོ། །ཕྱི་མ་ནི། འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བཞི་དང་། སྨིན་མཚམས་ན་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་པ་དང་། སྙིང་གའི་གོང་མགྲིན་པའི་འོག་ན་མེའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་གསུམ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སྙིང་ག་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནས་ཉིན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་རེར་རླུང་དགུ་དགུ་བརྒྱུ་བས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་དང་། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུའང་དེ་ལྟར་བརྒྱུ་་བས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་རླུང་བཅུར་ གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། གནས་དང་འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང་། བྱེད་ལས་དང་། རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་རླུང་སོགས་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཀླུ་སོགས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་སྒོའི་རྒྱུད་ནས་ནི། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་ཐ་སྙད་སྔ་མ་ལྟར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྗེ་འགོས་ཀྱིས། དེ་ལྔ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྙེ་མ་དང་། སྦྲུལ་འདྲ་བ་དང་། མཆིན་པ་དང་། རུས་སྦལ་དང་། གློ་བ་དང་། རྩངས་པ་དང་། སྙིང་ལྷན་ཅིག་གི་བུ་མོའི་གོས་དང་། མཁལ་མ་གཞུའི་དབྱིབས་དང་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་བཏགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲོག་རླུང་སྙིང་ག་ད
Chinese
而且有向上降和向下固的四种喜乐。通过气和明点的瑜伽可以解开脉结。其中最主要的是心间的脉结。如《续部·金刚鬘》所说：“那也是难以分辨的，中央被三个结缠绕。”就像所说的那样。在被结缠绕的内部，中脉也有一个小孔。前面所说的身体精华的性质，从父亲那里得到的骨头、髓和精液三种，以及从母亲那里得到的肉、皮肤和血三种，这六种聚集的身体的处所应该了解。第二是关于气的解说，有共同的解说续部所显示的，以及不共同的续部所显示的。第一种是，《金刚鬘》中说：“解说了放持等一百零八种气。”那也是通过产生一百零八种不同的分别念来区分的，也可以通过在六个轮中运行的方式来区分。后一种是，广为人知的四个轮，以及眉间有六瓣的气轮，心间之上、喉咙之下有三瓣的火轮。首先从心间开始，从午夜到中午，每个轮有九九八十一种气通过，所以是五十四种。从那之后到午夜也同样通过，所以是一百零八种。第二种分为两种：从父续部所说的，以及从母续部所说的。第一种是，《意旨授记》中说了十种气，那有分类、处所和形成的次第、作用、运行的方式，以及那样确定的必要。第一种是，命气等根本的五种气，以及龙等支分的五种气。《金刚门续》中，支分的气以运行等名称来显示。支分的气像以前的名称那样安立的原因是，觉卧说：那五种气依次从麦穗、像蛇一样、肝脏、乌龟、肺、脾脏、与心脏一起的女儿的衣服、肾脏像弓的形状一样产生，所以那样命名。第二是，命气在心间。
English
Moreover, there are four joys of ascending and four joys of descending and stabilizing. The knots of the channels are loosened by the yogas of winds and bindus. Among these, the main one is the knot of the heart channel. As it is said in the Tantra of Explanation, the Vajra Garland, "That is also difficult to distinguish, the center is entwined by three knots." Just as it is said. Even within the knots, there is a small hole in the central channel. The nature of the essences of the body mentioned earlier, the three obtained from the father: bones, marrow, and semen; and the three obtained from the mother: flesh, skin, and blood; these six combined, the places of the body should be known. Second, regarding the explanation of winds, there is the way shown in the common explanatory tantras, and the way shown in the uncommon tantras. The first is, in the Vajra Garland, it says, "One hundred and eight winds, such as exhaling and holding, are explained." That is also distinguished by generating one hundred and eight different conceptualizations, and it can also be distinguished by the way it moves in the six chakras. The latter are, the four well-known chakras, and the six-petaled wind chakra at the eyebrow, and the three-petaled fire chakra above the heart and below the throat. Starting first from the heart, from midnight to noon, ninety-nine winds pass through each chakra, so there are fifty-four. From then until midnight, it also passes in the same way, so there are one hundred and eight. The second is divided into two: that which is explained from the Father Tantra, and that which is explained from the Mother Tantra. The first is, in the Gongpa Lungten, ten winds are spoken of, and there is the classification of that, the order of the place and formation, the function, the way of moving, and the necessity of establishing it in that way. The first is, the five root winds such as life wind, and the five branch winds such as dragon. In the Vajra Door Tantra, the five branch winds are shown by names such as moving. The reason for applying the earlier terms to the branch winds is, Je Gö says, "Those five, in order, are like ears of grain, like snakes, the liver, the turtle, the lungs, the spleen, the daughter's dress with the heart, and the kidneys are produced like the shape of a bow, so they are named that way." The second is, the life wind is in the heart.