Tibetan
རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། རྫོགས་རིམ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཏེ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐུན་བཞིར་བསླབས་ཤིང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྩ་བའི་དབྱེ་བ་དང་། གྲངས་ཙམ་བཤད་ཅིང་། ལ་ལར་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་ཆགས་ཚུལ་ཙམ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཙམ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཙམ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གསུངས་པ་མང་ལ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསམས་པའི་བོད་ཀྱི་ཡི་གེའི་རིགས་ལས་ཀྱང་། གཏུམ་མོའི་དམིགས་སྐོར་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་བཤད་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་པས། དེ་དག་མཐའ་དག་པར་མ་ཤེས་ན་ལམ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པ་མགུ་བ་བསྐྱེད་པ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་གཏུམ་མོ་སྦོར་བ་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་སྦོར་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ ཡོད་ལ། དེའང་ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་ས་རུ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་བཟུང་ནས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ། ཐོག་མར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་འཆགས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་དེ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། འཆགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྟེན་རྩ་བཤད་པ་དང་། བརྟེན་པ་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་གྲངས་ངེས་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་གོ་རིམས་ངེས་པ་དང་། ངོ་བོ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྔོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱས་པར་དབྱེ་ན། བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དང་། དེ་དག་གྱེས་པའི་བཞི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། གནས་དང
Chinese
圆满次第如春之滴。 圆满次第如春之滴。 圆满次第如春之滴安住。 顶礼上师与空行众！于此，如云：“善住生起次第者，欲求圆满次第者，此法圆满佛所说，如梯之阶渐次升。”如是说，已于生起次第修习四座，欲修圆满次第者，当如是知。于彼，经部与释论等教典中，于 कुछ 处仅说根本之差别与数量，于 कुछ 处仅说风与明点之成住方式，于 कुछ 处仅说彼等所缘之瑜伽，如是修习生起四喜觉受之次第，及终极 果位成就之方式，多未说全。为彼等之义所思，藏文之类中，亦仅说拙火之观修少分，未示因果次第之圆满。若未尽知彼等，则于修道次第，不能生起智者之欢喜。于彼，父续母续二者，于显示道之主尊俱生乐，亦无少分差别，而彼成就之方便亦唯拙火炽燃，故彼炽燃之方式，有金刚念诵等风瑜伽，及所缘于字与明点瑜伽等多种。 彼亦于身体之要处，执持风等所缘，以何种方式修习能令拙火炽燃？故首先须知要处所击之金刚身之成住方式，故说彼有二：广说成住方式，及于彼击中要处之瑜伽。初者有二：说所依脉，及所依明点与风。又或可摄为住者脉、动者风、布列菩提心三者。初者有数量决定、生起次第决定、体性决定。初者有差别与数量决定之理由。初者为，如《幻生》所说，广分则有七万二千，及彼等分出之四百二十，及处所等。
English
Dzogrim Chiyi Tigle. Dzogrim Chiyi Tigle. Dzogrim Chiyi Tigle resides. Homage to the Guru and the assembly of Dakinis! Here, as it is said, "Those who are well-established in the generation stage, those who desire the completion stage, this method is taught by the complete Buddha, like a ladder of steps." As it is said, having trained in the generation stage in four sessions, those who wish to practice the completion stage should know this. In that, in the tantras and commentaries, in some places only the differences and numbers of the root are explained, in some places only the formation of winds and bindus, in some places only the yoga that focuses on them, and in this way, the stages of arising the four joys of realization, and the ultimate How the fruit is attained, many are not fully explained. Thinking for the sake of those meanings, even in the Tibetan writings, only a partial description of the Tummo meditation is given, and the complete sequence of cause and effect is not shown. If you do not know all of these completely, then you will not be able to generate the joy of an expert in the stages of path meditation. In that, both the Father Tantra and the Mother Tantra, in showing the co-emergent bliss as the main deity of the path, there is not even a slight difference, and the means of accomplishing it is only the blazing of Tummo. Therefore, the way to ignite it includes wind yogas such as Vajra recitation, and various yogas such as focusing on letters and bindus. Also, by holding the focus on wind etc. in the important places of the body, in what way does practicing cause Tummo to blaze? Therefore, first one must know the formation of the Vajra body that strikes the key points, so there are two ways to explain it: explaining the formation in detail, and the yoga that strikes the key points. The first has two: explaining the supporting channels, and the supported bindus and winds. Alternatively, it can be summarized as the abiding channels, the moving winds, and the arrangement of the three bodhicittas. The first has a definite number, a definite order of arising, and a definite essence. The first has the reason for the distinction and the definite number. The first is, as stated in the Sngom 'byung, if divided in detail, there are seventy-two thousand, and four hundred and twenty that are divided from them, and places etc.
Tibetan
་ཡུལ་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཉེར་བཞི་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་མོ། །གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི། བརྟེན་པ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་དབང་གིས་དང་། རྩ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་བཞིར་དབྱེ་བ་ནི། སྙིང་གའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིར་གནས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ། བརྒྱ་ཉི་ཤུར་ཕྱེ་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཡོད་ལ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་དང་། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་རྩ་འདབ་གྲངས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཉིས་ འགྱུར་དུ་ཡོད་པས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ནི། རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ། སུམ་སྐོར་མ་དང་། འདོད་མ་དང་ལྔ་འཆགས་ཤིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཁྱིམ་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང་། བདུད་བྲལ་མ་རྣམས་སྐྱེས། དེ་ནས་སུམ་སྐོར་མ་སོགས་བཞི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་ལ་འབྱུང་བཞི་ཤེས་ཆེར་འབབ་པས་འབྱུང་བའི་རྩ་དང་། མཚམས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ལས་གཟུགས་དྲི་ལ་སོགས་འབབ་པས་མཆོད་པའི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །བདུད་བྲལ་མ་ནི་དབུ་མ་ལ་འཁྲིལ་ནས་ལྟེ་བ་ནས་ལྕེའི་བར་གནས་ཤིང་། རྩ་གཞན་དུ་རླུང་དང་ཁམས་རྒྱུ་བ་ལ་འདིས་གེགས་བྱེད་ཅིང་རང་གི་ནང་དུ་འཆི་བའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་རྒྱུ་བས་དུས་ཀྱི་རྩ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པའི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོད་པ་དང་འབྱུང་བ་རྩ་བརྒྱད་ཀ་ནས་འབབ་ཀྱང་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་ཡང་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཏོ། །ཨ་བྷྱས་འཆི་བའི་དུས་དང་། རྣལ་འབྱོར་པས་ལམ་སྒོམ་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་བདུད་བྲལ་མར་ཁམས་མི་འབབ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་དེར་ཡང་ཁམས་དབབ་ཅིང་རྩ་སོ་གཉིས་བདག་མེད་མ་བཅོ་ལྔ་དང་སྦྱར་ནས་ལྷག་མ་སྤང་ཞེས་པ་ནི། དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་ཐ་མ་ལྷ་མོ་དང་མི་སྦྱོར་བ་ལ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ངེས་པ་ནི། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་གང་དུ་གནས་པ་དང་། ཇི་ཙམ་དུགནས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་གནས་ པའི་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག །ཚིགས་པའི་ནང་བརྒྱུངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འཆད་པ་མི་འཐད་པས་ཚིགས་པའི་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་ན་གནས་སོ། །སྐུད་པ་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ནི། སྐུད་པ་བརྐྱང་བ་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་སྦོམ་ཕྲའི་ཚད་
Chinese
二十四处由处所划分，而这些处所的所依是左脉、右脉、中脉三者。归纳为三者，是因为所依必定是风和白红明点三者，并且因为是其他脉的所依之主。划分为二十四处，是因为心间的八瓣脉的因，位于顶轮等二十四处。划分为一百二十处，是因为四轮之主，即心间是法轮，有八瓣脉；喉间是受用轮；顶轮是大乐轮；脐间是化身轮，这些轮的脉瓣数量是前一个的两倍。 第二，产生的次第是：三条主脉，即三旋脉、欲脉和五聚脉形成，之后产生家脉、拙火脉和离魔脉。然后，三旋脉等四条脉向四方和四隅各分出两条，形成心间的八瓣脉。其中，四方脉流出四大，因此称为地水火风脉；四隅脉流出形、香等，因此称为供养脉。离魔脉缠绕中脉，从脐间到舌间，阻碍风和明点在其他脉中流动，只有死亡时才流动，因此称为时脉，也是瑜伽母的遮止脉。供养脉和地水火风脉都从八条脉流出，但因流量大小而命名。 《喜金刚》中说：“努力胜过一切剩余”，就是这个意思。阿阇梨认为，离魔脉只有在死亡时和瑜伽士修道时才流动明点。寂天论师则认为，即使在那里也可以流动明点，并将三十二脉与十五无我母相连，舍弃剩余，是指不与十六个元音的最后一个——女神相连。 第三，确定体性，要通过了解左脉、右脉、中脉三者位于何处、存在多久以及如何存在这三种方式。有些人认为它们与关节内部的空隙一起存在，这是不合理的，因此它们位于关节的前方。说它们像线一样，是指它们像拉伸的线一样存在，而不是指粗细的程度。
English
The twenty-four places are divided by location, and the basis for these places are the three: the left channel, the right channel, and the central channel. They are summarized into three because the basis is definitely the three: wind, and white and red bindus, and because it is the main basis for other channels. They are divided into twenty-four because the cause of the eight petals of the heart channel is located in the twenty-four places such as the crown chakra. They are divided into one hundred and twenty because of the four main wheels, namely the heart is the Dharma wheel, with eight petals; the throat is the enjoyment wheel; the crown is the great bliss wheel; and the navel is the emanation wheel, the number of petals in these wheels is twice that of the previous one. Secondly, the order of generation is: the three main channels, namely the three-turn channel, the desire channel, and the five-aggregate channel are formed, and then the house channel, the fierce fire channel, and the demon-free channel are generated. Then, the four channels such as the three-turn channel each branch out into two in the four directions and four corners, forming the eight petals of the heart channel. Among them, the four elements flow out of the four directional channels, so they are called the element channels; the four corner channels flow out of form, smell, etc., so they are called the offering channels. The demon-free channel wraps around the central channel, from the navel to the tongue, hindering the flow of wind and bindus in other channels, and only flows at the time of death, so it is called the time channel, and it is also the yogini's blocking channel. The offering channel and the element channels all flow out of the eight channels, but they are named according to the amount of flow. It is said in the Hevajra Tantra, "Strive to surpass all the remaining," which is the meaning of this. Acharya Abhya considers that the demon-free channel only flows bindus at the time of death and when yogis practice the path. Shantipa considers that even there, bindus can flow, and connects the thirty-two channels with the fifteen selflessness mothers, abandoning the remaining, which refers to not connecting with the last of the sixteen vowels - the goddess. Thirdly, to determine the nature, one must understand the three ways in which the left, right, and central channels are located, how long they exist, and how they exist. Some people think that they exist together with the gaps inside the joints, which is unreasonable, so they are located in front of the joints. Saying that they are like threads means that they exist like stretched threads, not referring to the degree of thickness.