Tibetan
ལ་གྱི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །མི་འཕོ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་མ་གསུངས་ལ། ཕཊ་ཡིག་དང་རྫས་ལ་སོགས་པས་འགོག་པའང་འདིར་མི་བཞེད་པས། བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བའི་ཐབས་ནི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་གིས་བྱེད་དེ། འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་ཡེ་ཤེས་ལེའུའི་ཚིགས་བཅད་དོན་གཉིས་པས་བསྟན་པ་དང་། གནས་དང་དགོས་པ་སོགས་དོན་གསུམ་པས་བསྟན་པ་ནི། རྒྱལ་ བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་ལ། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ལ་འབྲས་དུས་དང་། དེ་འདྲེན་བྱེད་ལམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་ཕྱི་མ་སྟེ། །དེ་འཕེལ་བའི་ཆེད་དུ་དང་པོར་ལས་བརྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ལས་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ལས་རྒྱས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཉི་མ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷན་སྐྱེས་འཕེལ་བར་བྱེད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་དང་ཞེས་སོགས། གཙུག་ཏོར་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཡེ་རྒྱས་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་ནུས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཕྱག་ཆེན་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་སྤེལ་བར་བྱེད་དེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུས་ཡིད་ངོར་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ལྡན་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་མ་བརྟགས་པའི་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། དེས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་བསྒྲགས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཆ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་ལྡན་ཞིང་མ་བརྟགས་ཤིང་གསལ་བ་གློག་ལྟ་བུའི་ཕྱག་ཆེན་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པའི་ཁྱིམ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནས་དང་། དུས་ཀུན་ཏུ་ཞེས་པས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་འབྲས་སྟེར་ཞེས་པས་བསྟེན་པའི་དགོས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་ཞེས་པས། ལྷན་སྐྱེས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལམ་ལས་རབ་གྲོལ་རིགས་དང་རིགས་མིན་མངོན་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་པས། རིགས་མཆོག་དམན་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པར་གསུངས་ཤིང་། ལུས་སྟོབས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བསྟེན་ནས། དབང་པོ་རྟེན་བཅས་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་པས་བདེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་གང་གི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་འདོད་པ་ནི། བླ་མ་ཁ་ཅིག་ནི་སོར་བསམ་གཉིས་གྲུབ་རྗེས་སུ་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་འདོད་དེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། སྲོག་མ་ཆིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བསམས་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་འདོད་ཅིང་། ཡང་ཁ་ཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་བཞེད་དེ། འགྲེལ་ པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་ནཱ་ད་གོམས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་དགོངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ནོར་བུར་ཕབ་པ་སྟེང་དུ་ལྡོག་པའི་ཐབས་སུ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞིང་། ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་ཆོག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཚན་ཉིད་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཤིང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱང་། དེ་ཙམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཉི་མ་དཔལ་གྱི་བཞེད་པ་དེའང་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་གསུངས་ཀྱང་དེའི་སྔོན་དུ་སྲོག་དབུ་མར་མ་ཆིངས་པ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་སྤོགས་ཆོག་མ་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་ཀ་དགོས་སོ། །རང་གི་ལུགས་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྤོགས་ཆོག་ཡིན་ཏེ། སྲོག་དབུ་མར་མཆིངས་བས་ན་ད་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་བཙན་ཐབས་སུ་སྲོག་དབུ་མར་འབབ་པར་བྱེད་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ འོང་བའང་། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལའང་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་སྲོག་དབུ་མར་བསྲེ་བ
Chinese
因为是啦(la)的时候。不退转的特殊方法，如其他续部所说，手印成为命勤的道理，这里没有说。用（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发吒）字和物品等遮止，这里也不允许。菩提心不退转的方法，是用一种特殊的风瑜伽来做，下面会讲到。手印的体性和修习次第等，稍微详细地用智慧品第二颂说明，处所和必要等用第三颂说明，即： 胜者的俱生乐，是为了增长之义等来说明。胜者的俱生乐有果时和引导它的道之俱生两种，从后者来说：为了增长它，首先要依止业印，即依止具有体性的业印，使俱生增长。以业印生起俱生之后，然后是明妃，即依靠智慧天女的形象，智慧的手印，使俱生增长。那个手印是怎样的呢？身体等，顶髻支分枝分等，依靠一切体性都圆满的。以智慧印能够引导俱生之后，然后依靠大手印来增殖俱生，它的体性是一切支分和枝分的体性都圆满，功德的差别是生起不退转的安乐，以及地下地上地上，三有的处所，随心所欲地显现于意念中的光明的显现，具有（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）等，瑜伽士自己和手印两者，不观察的欲天父母平等进入的形象的身（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），以及它发出空性的声音的语（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），从不变化的安乐方面来说，意（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）， 从缘于空性且不分别的方面来说，智慧（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），即具有四（藏文：རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），不观察且明亮如闪电般的大手印，使俱生增长。第二颂是用生起如是俱生的家等来说明处所，用时时等来说明
English
Because it is the time of la. The special method of non-regression, as stated in other tantras, the reason why the hand seal becomes the life force, is not mentioned here. The prevention with the (Tibetan: ཕཊ，Sanskrit Devanagari: फट，Sanskrit Romanization: phaṭ，Chinese literal meaning: phaṭ) syllable and objects is also not allowed here. The method of non-regression of Bodhicitta is done by a special wind yoga, which will be discussed below. The nature of the hand seals and the order of meditation, etc., are explained in a little more detail in the second verse of the Wisdom Chapter, and the place and necessity, etc., are explained in the third verse, that is: The co-emergent bliss of the Victorious One is to explain for the sake of growth, etc. The co-emergent bliss of the Victorious One has two types: the fruit time and the co-emergent of the path that guides it. From the latter perspective: In order to increase it, one must first rely on the karma seal, that is, rely on the karma seal that has the nature, so that the co-emergent increases. After the karma seal generates the co-emergent, then there is the consort, that is, relying on the image of the Wisdom Goddess, the hand seal of wisdom, to increase the co-emergent. What is that hand seal like? Body, etc., crown branches, twigs, etc., relying on all the natures being complete. After the wisdom seal can guide the co-emergent, then rely on the great hand seal to propagate the co-emergent, its nature is that all the natures of the branches and twigs are complete, and the difference in merit is that it generates the bliss of non-regression, and the underground, above ground, and above ground, the places of the three existences, appear in the mind as desired, with the appearance of light, possessing (Tibetan: རྡོ་རྗེ，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra，Chinese literal meaning: vajra) etc., the yogi himself and the hand seal, both the unobserved desire deity parents equally entering the image of the body (Tibetan: རྡོ་རྗེ，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra，Chinese literal meaning: vajra), and the speech (Tibetan: རྡོ་རྗེ，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra，Chinese literal meaning: vajra) that emits the sound of emptiness, from the aspect of unchanging bliss, the mind (Tibetan: རྡོ་རྗེ，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra，Chinese literal meaning: vajra), From the aspect of focusing on emptiness and not discriminating, wisdom (Tibetan: རྡོ་རྗེ，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra，Chinese literal meaning: vajra), that is, possessing four (Tibetan: རྡོ་རྗེ，Sanskrit Devanagari: वज्र，Sanskrit Romanization: vajra，Chinese literal meaning: vajra), the unobserved and bright lightning-like great hand seal, increases the co-emergent. The second verse explains the place with the house etc. that generates such co-emergent, and explains with always etc.
Chinese
时间的差别，以及“赐予不变的安乐果”说明了依止的必要，以及“安住于极喜”说明了，追求俱生义的修行者，以及“从世间道中解脱，显现行持种姓与非种姓”说明了，开示了对一切高低种姓都行持。以及“身体力量”等等，为了菩提心增长的缘故，依止特殊之处，使有依的诸根都满足，从而使安乐增长。第二是，将要讲解的强力行，认为这是六支瑜伽中哪一支的资粮呢？有些上师认为是，在完成了摄风和意念之后，为了成就未完成的命勤，而作为资粮。因为从大疏中“各自收摄等等，能见到色，以及未束缚命气本身”所说来考虑，认为是命勤的资粮。还有些认为是三摩地的资粮，因为疏
English
The difference of time, and "giving the fruit of unchanging bliss" explains the necessity of relying on it, and "abiding in great joy" explains that, the practitioner who seeks the meaning of co-emergence, and "liberating from the worldly path, manifesting and practicing lineage and non-lineage" explains that, it is taught to practice for all high and low lineages. And "physical strength" etc., for the sake of increasing Bodhicitta, relying on special places, satisfying all the senses with support, thereby increasing happiness. Secondly, this forceful practice that will be explained, which of the six limbs is it considered to be the accumulation of? Some lamas consider it to be the accumulation for accomplishing the unaccomplished life force after the completion of retraction and contemplation. Because from the Great Commentary, considering what is said, "individually gathering and so on, one can see form, and by not binding the life force itself," it is considered to be the accumulation of life force. Some also consider it to be the accumulation of Samadhi, because the commentary", "original_tibetan": "པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་ནཱ་ད་གོམས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་དགོངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ནོར་བུར་ཕབ་པ་སྟེང་དུ་ལྡོག་པའི་ཐབས་སུ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞིང་། ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་མ་གྲུབ་ན་སྤོགས་ཆོག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཚན་ཉིད་པ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཤིང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱང་། དེ་ཙམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཉི་མ་དཔལ་གྱི་བཞེད་པ་དེའང་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་སོགས་གསུངས་ཀྱང་དེའི་སྔོན་དུ་སྲོག་དབུ་མར་མ་ཆིངས་པ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་སྤོགས་ཆོག་མ་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་ཀ་དགོས་སོ། །རང་གི་ལུགས་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྤོགས་ཆོག་ཡིན་ཏེ། སྲོག་དབུ་མར་མཆིངས་བས་ན་ད་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་བཙན་ཐབས་སུ་སྲོག་དབུ་མར་འབབ་པར་བྱེད་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་", "chinese_translation": "中说，如果不生起不变的刹那，那么那时将要讲解那达的修习等等，是这样认为的。 导师日玛贝益西认为，为了生起未生起的三摩地支分的不变安乐，依靠业手印，将菩提心降至宝处，作为向上逆转的方法，而进行强力行，这与此相违。如果未成就之前的支分，仅凭此资粮，不能生起具有相状的三摩地支分，即使能够生起不变的安乐，但仅此也不能成为三摩地的支分。 导师日玛贝的观点也说，作为生起未生起安乐的方法，依靠手印等等，但在此之前，未说作为束缚未束缚的命气于中脉的资粮，因此那两者都需要。 自己的宗派是命勤的资粮，因为命气束缚于中脉，因此说必须通过那达修习，强力使命气降入中脉。依靠它，拙火燃烧，融化菩提心的安乐", "english_translation": "says that if the unchanging moment does not arise, then at that time the practice of Nada will be explained, and so on. Teacher Nyima Pal Yeshe believes that in order to generate the unchanging bliss of the Samadhi limb that has not arisen, relying on the Karma Mudra, lowering Bodhicitta to the jewel place, as a method of reversing upwards, performing forceful practice, which contradicts this. If the previous limbs are not accomplished, then with just this accumulation, one cannot generate the characteristic Samadhi limb, and even if one can generate unchanging bliss, that alone cannot become a limb of Samadhi. Teacher Nyima Pal's view also says that as a method of generating unarisen bliss, relying on Mudra and so on, but before that, it is not said as the accumulation for binding the unbound life force in the central channel, so both of those are necessary. One's own school is the accumulation of life force, because the life force is bound in the central channel, so it is said that the practice of Nada must be used to forcefully make the life force descend into the central channel. Relying on it, the fierce fire burns, melting the bliss of Bodhicitta", "original_tibetan": "འོང་བའང་། ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལའང་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་སྲོག་དབུ་མར་བསྲེ་བ", "chinese_translation": "到来。即使对于依靠外手印生起未生起安乐，那也必须先行的缘故，所以命气融入中脉。", "english_translation": "comes. Even for relying on the outer Mudra to generate unarisen bliss, that must precede it, so the life force merges into the central channel.