Tibetan
འི་སྤོགས་ཆོག་གོ །དེའང་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པར་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་བཅུ་རྫོགས་ནས་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཞེས་པ་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་ཀྱང་དེའི་མཐུས་སྲོག་དབུ་མར་མ་ཚུད་ན་འཆད་འགྱུར་ནཱ་ད་གོམས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་བཀག་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། གང་གིས་ན། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཆུ་སྐྱེས་ནི་ཡུམ་གྱི་པདྨ་སྟེ། དེར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་ལེའུ་དེའི་ཚིགས་བཅད་གོ་ལྔ་པ་དང་གོ་དྲུག་པར་གསུངས་པ་ནི། ནུས་མ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ནུས་མ་ནི་སྲོག་འཛིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་རོ་རྐྱང་ནས་གཞན་ནི་སྣ་བུག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་སུ་བཅུ་གཉིས་མཐའ་དང་། ཞེས་པ་དང་། མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་སྦྲེལ་ན། སོར་བཅུ་གཉིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་སྟེ། ས་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚད་དོ། །ཆའི་མཐར་འགྲོ་ཞེས་པ་ཆ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེའང་ནམ་མཁའི་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སོར་བཅུ་དྲུག་འགྲོ་བར་བསྟན་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་རིང་ཚད་དེ། སྔར་ཐུང་ཚད་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱིས། ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་གྱི་ཚད་ཀྱང་ཤེས་པར་ནུས་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་སོར་བཅུ་གསུམ་དང་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་ རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆད་དོ། །སྲོག་འཛིན་དེ་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས། ལྟེ་བའི་དབུས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་བཙུད་དེ། འཁོར་ལོ་དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་སུ་ཕྱིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཇི་སྲིད་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུག་པར་ཕྱིན་ནས་དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་པགས་པ་དག་ལ་ཁབ་བཞིན་རེག་གི་བར་དུའོ། །ལམ་གང་ནས་འགྲོ་ན་རོལ་པ་སྟེ་བདེ་བ་སྟེར་བའི་ལམ་དབུ་མ་ནས་གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀ་ནས་དུས་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་དམན་ཞིང་ཞེས་པའི་དོན་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བ་དམན་པ་སྟེ་བཀག་ནས་དབུ་མ་ཁོ་ན་ནས་རྒྱུ་བའི་དོན་ནོ། །རླུང་ཁོ་ན་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་བཅས་ཞེས་པ་དང་། དང་ཞེས་པའི་དོན་གཏུམ་མོ་དང་བཅས་པ་དེ་ནས་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་དང་མཚུངས་ཤིང་། རླུང་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་དབྱུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ལྟ་བུའོ། །ལངས་པ་ཞེས་པ་ནི་འབར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཐབས་གང་གིས་བྱེད་ན་བཙན་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། ལྟེ་བར་རླུང་འགོག་པ་དེའི་དུས་སུ་བསྒུལ་བར་
Chinese
也可以增加。其中，在《成就法》章节第一百一十八颂中，以“各自收集”等两句所说的是：如果双运之觉受十种圆满后，咒师们的愿望尚未成就，那么即使修习命勤，也不能因此使命气入于中脉。所说要习惯于未来将要讲解的“那达”，是指将明点禁锢在金刚宝中进行修持。以什么来修持呢？以强力之行为来修持。莲花是明妃的莲花，住在那里的是金刚。关于它的意义，在那个章节的第九十五颂和第九十六颂中有详细的说明，即“能量”等等。能量是命勤。脐轮的中央脉轮的中心，从罗让（左脉）和江玛（右脉）之外，到鼻孔之外的十二指尽头。如果将“走到尽头”连接起来，就是十二指走到外面，这是地风走到外面的尺度。所谓“走到部分的尽头”，部分是十六，也就是虚空之风走到外面十六指的距离。因此，走到外面的长度，通过先前两个短的尺度之间，也能知道水、火、风三种的尺度，即依次为十三指、十四指和十五指是走到外面的尺度。禁锢住从罗让和江玛流动的命勤，将其放入脐轮中央的中脉之中，从那个轮向上到达上方的各个轮，特别是直到到达顶髻的孔，甚至像针一样触碰到那之外的皮肤。从哪条道路行走呢？从嬉戏，也就是给予安乐的道路，中脉向上行走，为了阻止罗让和江玛同时流动。所谓“必定减少”的意思是，从罗让和江玛流动的减少，也就是禁锢，是从中脉唯一流动的意义。并非只有风在流动，而是与猛厉火一起从那里流动。那是什么样的呢？就像无垢的闪电一样，与风混合在一起，就像棍子的形状一样。所谓“升起”的意思是燃烧。像那样的事情用什么方法来做呢？用强力本身来显示，也就是在脐部阻止风的时候，要摇动它。
English
It is also permissible to add. Moreover, in the 118th verse of the chapter on the "Method of Accomplishment," it is said in two lines, "Collecting separately," etc.: If, after the ten realizations of the two unions are complete, the desires of the mantra practitioners are not fulfilled, then even if one practices life-force exertion, one cannot thereby cause the life-force to enter the central channel. What is said to be practiced in the future is the "Nada" that will be explained, which refers to practicing by confining the bindu in the vajra jewel. By what means? By the forceful action. The lotus is the lotus of the consort, and the vajra resides there. The meaning of this is explained in detail in verses 95 and 96 of that chapter, namely, "Energy," etc. Energy is the life-force. From the center of the central channel of the navel wheel, other than the Rōraṅ (left channel) and Kyaṅma (right channel), to the twelve fingers' end outside the nostrils. If we connect "going to the end," it means twelve fingers go outside, which is the measure of the earth-wind going outside. The so-called "going to the end of the part," the part is sixteen, which means the sky-wind goes sixteen fingers outside. Therefore, the length of going outside, through the space between the two previously short measures, one can also know the measure of the three elements of water, fire, and wind, which are thirteen fingers, fourteen fingers, and fifteen fingers respectively, as the measure of going outside. Restraining the life-force flowing from Rōraṅ and Kyaṅma, putting it into the central channel in the center of the navel wheel, and from that wheel going upwards to the upper wheels, especially until reaching the hole of the crown, even touching the skin outside it like a needle. From which path does it go? From the path of play, that is, the path of giving bliss, the central channel goes upwards, in order to prevent Rōraṅ and Kyaṅma from flowing at the same time. The meaning of "certainly diminishing" is that the flow from Rōraṅ and Kyaṅma diminishes, that is, it is restrained, and it is the meaning of flowing only from the central channel. It is not only the wind that flows, but it flows from there together with the fierce fire. What is it like? It is like immaculate lightning, mixed with the wind, like the shape of a stick. The so-called "rising" means burning. By what method is such a thing done? It is shown by the forceful itself, that is, when stopping the wind in the navel, it must be shaken.
Tibetan
བྱ་ཞེས་སོ། །གང་བསྐུལ་བ་ནི། གཞི་དུས་སུ་ལྟེ་འོག་ནས་འོག་སྒོ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བའི་ཐུར་སེལ་ལོ། །ལམ་གང་ནས་བསྐུལ་ན་སྟེང་གི་ལམ་དུ་སྟེ་ལྟེ་བའི་སྟེང་གི་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སོ། །ཐབས་གང་གིས་བསྐུལ་ན་མཆོག་གི་བཙན་ཐབས་ཉིད་ཀྱི། ཞེས་པས། ཐུར་སེལ་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟོབས་དྲག་པོ་ཉིད་ཁོ་ནས་སོ། །དགོས་པ་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་བ་འབར་བ་སོགས་དང་། གཞན་ ཡང་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ཟུང་དག་བཀག་ནས། དབུ་མར་ཚུད་པས། གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་འཕོ་བ་དང་། གྲོང་འཇུག་ནུས་པ་དང་། རོ་རྐྱང་ནི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་སོགས་སྔར་གྱི་དེ་ལྟར་བྱས་ན། རང་གི་ཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སད་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ཅིང་གོམས་པས། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་། རེག་པ་ཡང་བ་སོགས་དང་། ཡིད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ་པ་དང་། བདེ་སྟོང་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པས། མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་ཅིང་། གཞན་ཡང་སྲོག་དབུ་མར་འདྲེས་པའི་མཐུས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བས། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རང་ལུགས་ལའང་སྲོག་དབུ་མར་མ་ཆིངས་པ་འཆིང་བའི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ན་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ཞུ་བདེ་ཡང་འདྲེན་ནུས་པས། སྤོགས་ཆོག་གཉིས་པ་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་སྤོགས་ཆོག་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། སྲོག་དབུ་མར་ཚུད་ན་དེ་ལྟར་བདེ་བ་སྐྱེའང་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བདེ་བ་ཙམ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་ བསྐྱེད་པའི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་ལས་རྒྱ་ཀུན་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དགོས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ་གཉིས། ནཱ་ད་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ནཱ་ད་ཞེས་པ་སྒྲ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །དེའང་ཧཱུཾ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཐུར་སེལ་སྟེང་དུ་འདྲེན་པའི་དམིགས་པ་དྲག་པོ་གཅིག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་སྔོན་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མཎྜལ་གསོལ་འདེབས་ཡིག་བརྒྱ་སོགས་སྔོན་དུ་གཏོང་ཞིང་། སྔོན་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅ
Chinese
名为“བྱ”等。 什么是催动呢？ 基础时，从脐下到下窍二门运行的下泄之气。 从哪条脉催动呢？ 从上方的脉，即脐上的中脉。 用什么方法催动呢？ 用殊胜的强力。 意思是，仅仅用强力使下泄之气逆转。 必要的是拙火特殊的燃烧等。 此外，如果阻断从左右脉运行的气的成双之气，使其进入中脉，那么从梵穴出去，将前往殊胜的城市，这就是迁识和入定能力。 左右脉的气进入中脉等，如果像以前那样做，自己的意念会完全觉醒金刚，生起并习惯殊胜的乐空，获得自在的功德，如身体变小和触感轻盈等，以及意念连同对境在虚空中飞行等，获得八种功德。 习惯乐空之后，获得五种神通。 此外，以命气融入中脉的力量，瑜伽士自身会获得特殊的俱生，也能做各种明妃的事业。 那么，如果自己的宗派中，对于没有将命气束缚于中脉的束缚之方便，用强力的方法使气进入中脉，拙火燃烧，也能引导融乐，那么第二个方便，生起未生之乐的方便就没有意义了吧？ 如果命气进入中脉，那样会生起乐，但是“从未生之乐”的意思是，不是对仅仅未生起乐的人做，而是对于依靠特殊的外界明妃，生起不变化的乐的方便，需要依靠所有事业手印，生起和增进不变化的乐的特殊方法，所以没有过失。 第二，修习之理有二：修习那达（梵文：Nāda，声音）的瑜伽之理，以及依靠特殊空色来修习之理。 第一，那达（梵文：Nāda，声音）只是声音，这里当下指的是吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 也就是口中念诵吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），同时猛烈地观想将下泄之气引导向上。 在修习的时候，首先进行上师瑜伽、曼扎供养、祈请文、百字明等，先行特殊的加行。
English
It is called "bya," etc. What is being stimulated? In the base stage, it is the downward-clearing air that travels from below the navel to the two lower orifices. From which channel is it stimulated? From the upper channel, that is, from the central channel above the navel. By what method is it stimulated? By the supreme forceful means. That is to say, it is solely by the powerful force that the downward-clearing air is reversed. The necessity is the blazing of the special fierce fire, etc. Furthermore, if the pairs of winds that flow from the right and left channels are blocked and made to enter the central channel, then by exiting from the Brahma aperture, one will go to the supreme city, which is transference of consciousness and the ability to enter another's body. The winds of the right and left channels entering the central channel, etc., if done as before, one's own mind will be fully awakened as a vajra. By generating and becoming accustomed to special bliss and emptiness, one will obtain the qualities of mastery, such as the body becoming subtle and the touch becoming light, and the mind, together with its objects, moving in the sky, etc., one will obtain eight qualities. By becoming accustomed to bliss and emptiness, one will obtain the five clairvoyances. Furthermore, by the power of the life force merging into the central channel, the yogi himself will be given a special innate quality, and he will also be able to perform the activities of various consorts. Then, if in one's own tradition, for the means of binding the life force that has not been bound in the central channel, by forcefully applying the method, the wind enters the central channel, the fierce fire blazes, and one can also draw down the melting bliss, then the second means, the means of generating unborn bliss, would be meaningless, wouldn't it? If the life force enters the central channel, bliss will arise in that way, but the meaning of "from unborn bliss" is not done for those who have merely not generated bliss, but for the means of generating unchanging bliss relying on a special external consort, one needs a special method of generating and increasing unchanging bliss relying on all action seals, so there is no fault. Second, there are two ways to practice: the way to practice the yoga of becoming accustomed to Nāda (Sanskrit: Nāda, sound), and the way to practice relying on special empty forms. First, Nāda (Sanskrit: Nāda, sound) is just sound, and here the relevant one is the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ). That is, it means to utter the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) in the mouth and simultaneously have the strong visualization of guiding the downward-clearing air upwards. At the time of practice, one first performs guru yoga, mandala offering, supplication prayers, the hundred-syllable mantra, etc., and performs special preliminaries.