Tibetan
་ནི། དམན་པ་དང་། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་འབྲིང་དང་། མཆོག་གི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། གཞུང་འོག་མས་སྟོན་ཏེ། རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས། གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུར་ན། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ནི་ལས་དང་ཀུན་རྟོག་མཆོག་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན། ལས་རྒྱ་དང་། ཀུན་རྟོག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཆོག་སྟེ་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། ལས་རྒྱས་ནི་འཛག་པའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། ཡེ་རྒྱས་ནི་གཡོ་བའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱིས་ནི་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གཉིས་བསྟེན་པ་ལ་མི་བལྟོས་པར་ཕྱག་ཆེན་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་ཐུབ་པ་ནི་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ། ཕྱག་ཆེན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཤིང་། ལས་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་མི་བལྟོས་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་ནུས་པ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྔ་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་འདྲེན་མི་ནུས་པ་ནི། དང་པོར་ལས་རྒྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་ཐ་མར་འཇོག་ལ། དེའང་དང་པོར་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་དབང་པོའི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཞག་གི །གོམས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཟག་ཀྱང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་ནས་གསུམ་པའི་བར་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་བར་རིམ་གྱིས་དབང་པོ་ཐ་མ་འབྲིང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་དོ། །འོ་ན་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཞེས་པའི་འཛག་པ་བདེ་བ་ལ་སྦྱར་མི་རུང་ཞིང་། བདེ་བའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ལ་བྱེད་དགོས་ན། ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཛག་པ་དང་། གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་འཛག་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་བྱེད་ན་གཞི་དུས་རང་དགའ་བ་དང་མཚུངས་པས། གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་མི་རུང་བ་དང་། འཛག་བདེ་ལ་རྒྱུད་ནས་རྣམ་པ་དུ་མར་སྨད་པ་དང་། འོག་ནས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་འབྲས་སྟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་
Chinese
是。下等以及等等所包括的中等和殊胜的三种差别转变的方式是，下面的正文将阐述。凭借着行进三种（道）的力量，存在着三种状态的转变。依赖于什么而转变呢？依赖于三种手印而转变。三种手印即是事业、分别念和殊胜。事业手印，分别念即是智慧手印，殊胜即是大手印，依赖于这三者。生起三种状态的方式是，事业手印给予漏失的乐的状态，智慧手印给予动摇的乐的状态，大手印则给予不动的乐的状态。不依赖于前两种手印，仅仅依赖大手印就能生起俱生乐的是根器上等者。不能依赖大手印生起，不依赖事业手印，仅仅依赖智慧手印就能生起俱生乐的是根器中等者。不能依赖前两种手印引生乐的是，首先仅仅依赖事业手印生起俱生乐的是根器下等者。这也是首先依赖外在手印引生乐的力量，从而如此安立根器的次第。不是因为习惯达到极致，即使是依赖大手印的根器上等者，也依赖前两种手印，凭借手印本身的力量引生不变的俱生乐。补特伽罗也分为三种不同的根器，或者同一个补特伽罗，从依赖第一种到第三种手印引生乐，逐渐存在着从下等根器转变为中等和殊胜根器的情况。那么，所谓的“漏失的乐”的“漏失”不应该与乐结合，而应该作用于乐的所依——菩提心。在前两种手印的情况下说“漏失”和“动摇”，而在第三种手印的情况下说“不动”的意义是什么呢？如果从根器的角度解释为向外漏失和动摇，就等同于基础阶段的自甘堕落，不能作为主要的修持方法。而且，从续部的角度对漏失乐进行了多种贬低，并且下面也会讲到给予不变乐果报的四种手印。
English
It is. The way the three distinctions of inferior, medium, and superior, which are included by etc., are transformed is explained in the following text. By the power of traversing the three (paths), there are transformations into three states. What do they rely on to transform? They rely on the three mudras. The three mudras are karma, conceptualization, and the supreme. Karma mudra, conceptualization, which is wisdom mudra, and the supreme, which is mahamudra, rely on these three. The way to generate the three states is that karma mudra bestows the state of leaking bliss, wisdom mudra bestows the state of moving bliss, and mahamudra bestows the state of unmoving bliss. The person who can generate coemergent bliss by relying on mahamudra without relying on the first two mudras is a superior individual. The person who cannot generate it by relying on mahamudra, but can generate coemergent bliss by relying only on wisdom mudra without relying on karma mudra, is a medium individual. The person who cannot induce bliss by relying on the first two mudras, but first generates coemergent bliss by relying only on karma mudra, is considered an inferior individual. This is also the power of first relying on external mudra to induce bliss, and thus establishing the order of the faculties in this way. It is not because of becoming supremely accustomed, even the superior individual who relies on mahamudra also relies on the first two mudras, and by the power of the mudra itself, induces the unchanging coemergent bliss. Individuals are also divided into three different lineages, or the same individual, from relying on the first to the third mudra to induce bliss, there are gradually cases where the inferior faculty transforms into medium and superior faculties. Then, the "leaking" in the so-called "leaking bliss" should not be combined with bliss, but should act on the support of bliss—bodhicitta. In the case of the first two mudras, it is said "leaking" and "moving," but what is the meaning of saying "unmoving" in the case of the third mudra? If it is explained from the perspective of the faculties as leaking and moving outwards, it is equivalent to self-indulgence in the basic stage, and cannot be used as the main method of practice. Moreover, from the perspective of the tantras, leaking bliss has been disparaged in various ways, and below it will also be said that the four mudras give the result of unchanging bliss.
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེར་བར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད། ལས་རྒྱ་སོགས་བསྟེན་པར་གསུངས་པས། ཕྱིར་མི་ འཛག་པ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ག་ལ་དགོས་པར་མཚུངས་ཤིང་། ནང་གི་བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་བབས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པའང་གསུམ་ག་ལ་མཚུངས་པས་མདོར་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཛག་པར་མཚུངས། ནང་གི་འཁོར་ལོ་གོང་མ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་འཛག་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ། སྔ་མ་གཉིས་ལ་འཛག་པ་དང་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཕྱི་མ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དོགས་པ་དེ་སེལ་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་འཛག་པར་མཚུངས་པས། གཡོ་མི་གཡོའི་ཁྱད་པར་དེས་འབྱེད་པ་མིན་ཞིང་། དབང་པོའི་ཕྱིར་མི་འཕོ་བའང་གསུམ་ག་ལ་མཚུངས་ཀྱང་། མི་འཕོ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། དེའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ན་འདི་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ལའང་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་ཆེན་ནི་གཙོ་བོ་དང་། དབུ་མར་མ་ཚད་གོང་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་ཆེན་ནི་སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ནས་ཕལ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་གང་གིས་ལྷན་སྐྱེས་བྱིན་ཀྱང་། བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བའི་ཐབས་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བའམ། མི་གཡོ་བར་འགྱུར་བས། མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཡེ་རྒྱ་དང་ལས་རྒྱ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷན་སྐྱེས་སྟེར་བའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་འགོག་ཐབས་གཞན་ལ་བལྟོས་དགོས་ཤིང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པས། ཐབས་གཞན་གྱིས་བཀག་ནས་མི་འགྱུར་བར་སྒྲུབ་དགོས་པས། ཕྱག་རྒྱའི་ངོས་ནས་འཛག་བདེ་གཡོ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། བྱང་སེམས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འཕོ་མི་འཕོ་ཙམ་གྱིས་མ་བཞག་པས་ཁྱད་པར་ཆེ་ཞིང་། ཡེ་རྒྱ་དང་ལས་རྒྱ་གཉིས་ལ་གཡོ་བ་དང་འཛག་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། བྱང་སེམས་འཛག་པ་མྱུར་དུ་འཛག་པ་དང་དལ་བུས་འཛག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱག་ཆེན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་སྟེར་བའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་མཐུས་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་བཤད་ཀྱང་། དབང་པོ་འབྲིང་དང་བརྟུལ་པོས་ཕྱག་རྒྱ་སྔ་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ནུས་པར་བཤད་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། སྔ་མ་ནི་དབང་པོ་མཆོག་དང་། འདི་གཉིས་དབང་བརྟུ
Chinese
如是说，道时，前二手印亦云赐予不变之乐，言及为增长胜乐，需依事业手印等，是故不漏于三手印皆需相同。观想内菩提心自梵穴至宝珠间降临之俱生亦同于三者，总之，外不漏相同。内脉轮自上至宝珠间降临相同，然前者二者称作漏及动，后者称作不动，何以故？消除彼疑惑之方式为，菩提心自内次第降临相同，故非以动与不动之差别而区分。根门之外不移亦同于三者，然令不移之方便差别极大，若以此门区分则如是转变，大手印中，气入中脉而成就之大手印是主要，气未入中脉，自上成就之大手印，较前者则成次要。彼二者无论何者赐予俱生，皆无需依赖其他不移菩提心之方便，仅以手印自身之力，菩提心不移或不动，故称不动之乐。而耶喜手印与事业手印二者，于赐予俱生之时，需依赖其他阻止明点之方便，以手印之力不能令其不动，故需以其他方便禁制，方能成就其不变。 从手印之角度而言，称作漏乐动与不动，并非仅以菩提心根门之移与不移而定，故差别极大。耶喜手印与事业手印二者，称作动乐与漏乐之差别在于，菩提心漏之速漏与缓漏之差别也。以大手印加持后，前二手印亦云于赐予俱生之时，以手印之威力，菩提心不移，然根门中等与钝者，依于前二手印，于俱生之时，菩提心不移，以手印之力不能做到，此二者并不相违，前者乃根门殊胜者，此二者根钝
English
Thus it is said that the first two mudras also give the unchanging bliss at the time of the path, and it is said that in order to increase the bliss of the Victorious Ones, one needs to rely on karma mudra etc. Therefore, it is equally necessary for all three mudras not to leak outwards. The meditation on the coemergent, where the inner bodhicitta descends from the crown to the jewel, is also the same for all three. In short, it is the same in that it does not leak outwards. While it is the same that the inner chakras descend from the upper one to the jewel, why are the former two called leaking and moving, and the latter called unmoving? The way to dispel that doubt is that since the bodhicitta descends step by step from within in the same way, it is not distinguished by the difference between moving and unmoving. It is also the same for all three that the sense faculties do not move outwards, but the means to make them not move are very different. If we distinguish them in this way, it will change in this way: In Mahamudra, the Mahamudra that is accomplished by the prana entering the central channel is the main one, and the Mahamudra that is accomplished from above without the prana entering the central channel becomes secondary compared to the former. Whichever of the two gives rise to the coemergent, without relying on other means to keep the bodhicitta from moving, the bodhicitta does not move or is unmoving by the power of the mudra itself, so it is called the bliss of immovability. And the Yeshe mudra and the karma mudra, when giving rise to the coemergent, need to rely on other means to prevent the bindu, and because the power of the mudra cannot make it unmoving, it is necessary to prevent it by other means in order to accomplish its immutability. From the point of view of the mudra, it is called the bliss of leaking, moving, and unmoving, but it is not determined only by whether the bodhicitta's sense faculties move or not, so the difference is very great. The difference between calling the Yeshe mudra and the karma mudra the bliss of moving and leaking is the difference between the bodhicitta leaking quickly and leaking slowly. After being blessed by Mahamudra, the former two mudras also say that at the time of giving rise to the coemergent, the bodhicitta does not move by the power of the mudra, but the middling and dull sense faculties rely on the former two mudras, and at the time of the coemergent, the bodhicitta does not move, which cannot be done by the power of the mudra. These two are not contradictory, the former is the superior sense faculty, and these two are dull sense faculties.