Tibetan
བ་གྲོལ་རིགས་དང་རིགས་མིན་མངོན་སྤྱོད་ཅིང་། །ལུས་སྟོབས་བདེ་སྟེར་བཟའ་བ་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པར། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། །ནཱ་ད་གོམས་པས་བཙན་ཐབས་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་བཀག་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་དང་དེའི་འགྲེལ་པར། ད་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ལ་སྲོག་མ་བཅིངས་པ་ཉིད་ ཀྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་སྐྱེས་ན། དོའི་ཚེ་ནཱ་ད་གོམས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་བཙན་ཐབས་སུ་དབུ་མར་འབབ་པར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཀག་ནས་མི་གཡོ་བས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་འཆད་འགྱུར་ནི། །ལེའུ་དེའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་གོ་ལྔ་པ་དང་། གོ་དྲུག་པར་ནུས་མ་གང་ཞིག་ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་གཞན་གྱི་གནས་སུ་བཅུ་གཉིས་མཐའ་དང་ཆ་ཡི་མཐར་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ལྟེ་བར་འགོག་པ་དང་བཅས་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པ་དབྱུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ལངས་པ་ཡང་། །འཁོར་ལོ་ནས་ནི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ངེས་པར་དམན་ཞིང་རོལ་པའི་བགྲོད་པས་དབུ་མའི་རྩ་ལ་བསྐྱོད། །ཇི་སྲིད་གཙུག་ཏོར་བུག་པར་བཙན་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་པགས་པ་དག་ལ་ཁབ་བཞིན་རེག །དེ་ཡི་དུས་སུ་ཐུར་དུ་སེལ་བ་མཆོག་གི་བཙན་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ལམ་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཟུང་གི་རླུང་དག་འགག་པ་ན་ནི་གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སད་པས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སླར་ཡང་འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། ཞེས་ གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བའི་དོན་དུ། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའང་ཐབས་སོ། །བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའང་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ནས། རླུང་མ་བསྡམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནཱ་ད་གོམས་པར་བྱས་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གོམས་པའི་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པའི་སྒྲ་ཡིས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་མཆོག་གི་འདོད་པ་མ་རྒྱུད་ལ་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མོའི་ཀཀྐོ་ལར་བོ་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཅུག་ལ། མི་འདར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངལ་བ་སོགས་ཏེ། དེའི་ཟེ་འབྲུའི་ཁར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བཙིར་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་རོས་སྐད་ཅིག་ཙམ་མི་སྒུལ་བར་བྱའོ། །དེ་མི་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་བྱུང་བ་ན། ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་བྱ་ཞིང་། བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་དགོས་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་ཚིག་ལོགས་སུ་བཀོལ་ལགས་ པ། མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀུན་བཟོད་མཛད་རིགས་སོ། །བླ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ཉམས་ལེན་དམིགས་ཕྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་རྒྱུད་ཚིག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་དང་། དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྤོགས་ཆོག་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་སྦྱིར་དུས་འཁོར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་གསུངས་ཀྱང་ལས་རྒྱ་དང་། ཡེ་རྒྱ་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བ་ནི་སྔ་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། འདིར་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་གསུངས་ན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའང་ཞར་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཚུལ་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་བཅུ་དྲུག་པར། འདི་དག་དམན་པ་ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཡོད་པའི་འདིར་ རྫོགས་རིམ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ
Chinese
解脱种姓和非种姓显现受用，身体强健给予安乐的饮食等受用具足的瑜伽士们应当修习。如是说。在《修法品》第一百一十八颂中说：各自摄集等，如果咒士们的意愿没有成就，通过那达的习练，强制在莲花中安住，在金刚宝中禁锢明点而修习。以及其注释中说：现在宣说强制的瑜伽，此处何时通过各自摄集等，见到形象，没有束缚命气，不生起不变的刹那，彼时那达的习练将要宣说，强制地降到中脉中，在智慧的莲花中安住的金刚宝中，禁锢菩提心的明点，不摇动地修习不变的刹那。此是强制的瑜伽。如是说。其解释是：该品的第一百九十五颂和九十六颂中说，能量从脐轮的中央到其他的位置，十二指的边际和部分的边际去。那是和脐轮的禁锢一起，如同无垢的闪电，杖的形状站立起来。从轮到轮之间，必定减少，以嬉戏的行进，在中脉上行走。直至梵穴，以强制本身，对外面的皮肤像针一样触碰。彼时向下消除，以最胜的强制本身，催促向上的道路。双运的风停止时，从梵穴中到最胜的城市中去。如是心中金刚完全苏醒，和处所一起在空中行进。再次以此，瑜伽士们成为五种神通的自性，各种各样的佛母。如是说。阿阇黎日吉祥智的《名号赞》的注释中出现的是：为了禅定的支分清晰的意义，强制的加行也是方便。强制的加行也是这样，何时通过各自摄集等见到影像后，没有约束气息本身，不变的刹那不会生起，彼时
English
Yogis who are liberated, of both caste and non-caste, manifestly enjoying, possessing enjoyments such as food and drink that give strength and happiness to the body, should meditate. Thus it is said. In the one hundred and eighteenth verse of the Sadhana Chapter, it says: If the desires of the mantra practitioners are not fulfilled by individually gathering and so forth, then through the practice of Nada, forcefully residing in the lotus, blocking the bindu in the Vajra Jewel, one should practice. And in its commentary, it says: Now the yoga of force is taught. Here, when one sees the form through individual gathering and so forth, and the unchanging moment does not arise because the life force is not bound, then the practice of Nada will be taught, and one should forcefully descend into the central channel. In the Vajra Jewel residing in the lotus of wisdom, blocking the bindu of bodhicitta, one should practice the unchanging moment without wavering. This is the yoga of force. Thus it is said. Its explanation is: In the one hundred and ninety-fifth and ninety-sixth verses of that chapter, it says: The energy that goes from the center of the navel to other places, to the edge of twelve fingers and the edge of parts, that, together with the restraint of the navel, is like stainless lightning, and the form of a staff stands up. From chakra to chakra, it certainly diminishes, and with playful movement, it moves on the central channel. Until the aperture of the crown, by force itself, it touches the outer skin like a needle. At that time, eliminating downwards, by the supreme force itself, one should urge the path upwards. When the winds of union cease, from the aperture of the crown, it will go to the supreme cities. Thus, when the vajra is fully awakened in the mind, together with the place, it will move in the sky. Again, with this, the yogis become the nature of the five abhijñas, various mothers. Thus it is said. What appears in the commentary on the "Praise of Names" by Acharya Suryaprabha Yeshe is: For the sake of clarifying the limbs of samadhi, the forceful application is also a means. The forceful application is also like this: When one sees the image through individual gathering and so forth, and the unchanging moment does not arise because the breath is not restrained, then
Chinese
通过练习那达（梵文：Nāda，声音）瑜伽，以习惯的强制力，用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音，将生命力注入中脉。如此这般，善加修习的殊胜欲乐，具备母续所说的功德，随后将迷恋之物，如法放入女人的卡郭拉（kakkola，指女性性器官）。自身不颤抖，消除疲劳等。将金刚宝（指男性性器官）压在其花蕊之上，以极大的喜悦感，片刻不动。当出现不变化的境界时，以念诵吽（藏文：ཧཱཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为先导，首先要感恩上师的恩德，并通过体验第四喜——俱生喜，来阻止菩提心的明点。之后，就能获得不变化的瞬间。如此这般，禅定的支分就能显现，这就是其含义。如是说。这些是由于需要，而单独摘录的续部词句。空行母众请宽恕。向上师和文殊菩萨顶礼。简略讲述依靠吉祥时轮金刚手印修习圆满次第之法：在修习观想的支分中，略微解释当下所应的续部词句的含义，以及修习其含义的次第。第一部分分为两点：依靠三种手印生起安乐，这是续部所说的；以及通过强制性的生命力控制方法，这是续部所说的。第一点是，通常时轮金刚中说了四种手印，但事业手印、智慧手印和大印三种是不变安乐的生起之因。第四手印是依靠前三种手印所产生的安乐而被称为手印。因此，如果在此讲述依靠三种手印生起不变安乐的各种特点，那么第四手印也能顺带理解。在《成就法品》第一百一十六颂中，以“这些是低劣的”等两句诗句，说明了三种手印的所依之理。各种主要的时轮金刚成就法中，有生起次第和圆满次第两种，这里是圆满次第。是依靠三种手印的特殊成就法。
English
By practicing Nada (Sanskrit: Nāda, sound) Yoga, with the force of habit, inject the life force into the central channel with the sound of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable. In this way, the supreme desire that has been well-trained, possessing the qualities spoken of in the Mother Tantra, then place the object of attachment into the woman's kakkola (referring to the female sexual organ) according to the ritual. Without trembling oneself, eliminate fatigue, etc. Press the vajra jewel (referring to the male sexual organ) onto its pistil, and with great joy, remain motionless for a moment. When the state of immutability arises, precede it with the recitation of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable. First, be grateful for the kindness of the guru, and through experiencing the Fourth Joy—the Coemergent Joy—prevent the bindu of bodhicitta. After that, one can obtain the moment of immutability. In this way, the limb of samadhi will become clear, and that is its meaning. Thus it is said. These are excerpts from the tantric verses separately quoted due to necessity. May the assembly of dakinis forgive. I prostrate to the guru and Manjushri. A concise explanation of how to practice the Completion Stage based on the mudras of glorious Kalachakra: In the limb of practice and contemplation, briefly explain the meaning of the tantric verses that are relevant to the occasion, and the order of practicing that meaning. The first part is divided into two points: Generating bliss by relying on the three mudras, which is what the tantra says; and the method of forcibly controlling the life force, which is what the tantra says. The first point is that, in general, Kalachakra speaks of four mudras, but the Karma Mudra, Jnana Mudra, and Maha Mudra are the causes of generating immutable bliss. The fourth mudra is called a mudra because of the bliss that arises from relying on the first three mudras. Therefore, if the various characteristics of generating immutable bliss by relying on the three mudras are explained here, then the fourth mudra can also be understood incidentally. In the 116th verse of the Sadhana Chapter, the reason for relying on the three mudras is explained by the two lines of poetry, "These are inferior," etc. Among the various main Kalachakra sadhanas, there are two stages: the Generation Stage and the Completion Stage. Here, it is the Completion Stage. It is a special sadhana that relies on the three mudras.