Tibetan
ན་ནི་འདིར་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་དབུ་མར་ཚུད་ཀྱང་རླུང་ལས་རུང་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གིས་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པར་གསུངས་པས། རླུང་མ་བྱང་བའི་གང་ཟག་གིས་ཐོག་མར་འོག་སྒོའི་རྡོར་བཟླས་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་དུས་ཀྱི་གནད་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དང་། གང་དུ་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་ནས། ལྟེ་འཁོར་སྟེང་སོར་བཞི་ལྷག་ཙམ་དུ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོ་ཞིང་དྭངས་པ་གསལ་བ། དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས། ལྟེ་གོང་གི་བར། ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ་གྱི་གདངས་དང་གནས་པ་སྟེ། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དང་། ལྟེ་གོང་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་བར་དུ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རླུང་འཇམ་དུ་སོང་བའི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་དངོས་གཞི་བྱ་བ་ནི་ལུས་བསྲང་། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སྙིང་གར་བསྣོལ། ལྕེ་རྩེ་དང་མིག་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་གི་གདངས་དང་། ལྟོ་བ་སྒལ་ཚིགས་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་ལུས་ངག་གི་རྩོལ་བ་ཅུང་ཟད་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས་ཐུར་སེལ་རིམ་གྱིས་ལྟེ་བའི་སྟེང་སོར་བཞི་ཙམ་དུ་དྲངས་ནས་ཅུང་ཟད་བཟུང་། སྟེང་རླུང་མི་མནན་ཞིང་རྩོལ་མེད་དུ་བཞག །གཏོང་དུས་སྣ་བུག་ནས་དལ་བུས་བཏང་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་འཚམ་པར་བྱ། མགོ་ནི་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་སྲོག་རྩ་བརྒྱངས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་བྱུང་ན་དེའི་མོད་ལ་བཞག་ནས་སྔར་བཞིན་རྡོར་བཟླས་བྱ། མི་བདེ་བ་སངས་པ་དང་སྔར་བཞིན་བྱ་ཞིང་། དེའི་མཐུས་རླུང་ཅུང་ཟད་བྱང་བ་དང་སྟོབས་དྲག་པོ་བྱ་ཞིང་དེ་གོང་དུ་དལ་བུས་བྱ། སྟོབས་དྲག་པོ་བྱེད་པའི་ཚིགས་ནི་སྲོག་འཛིན་ལྟེ་འོག་མན་ཆད་དུ་འཆུག་པ་དང་། ཐུར་སེལ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆོད་དུ་འཆུག་པ་གང་གིས་ཀྱང་ཟུག་གཟེར་སོགས་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་ལ་གནོད་པའི་གེགས་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བའི་མཚམས་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་ལ་མཁས་པར་བྱས་པས། སྲོག་ཐུར་གཉིས་དབུ་མར་ཚུད་པ་སོགས་ལ་རླུང་སྦྱོར་གཞན་རྣམས་ལས་མྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་ པ་ལ་གསུམ། སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ངོས་བཟུང་བ། དེ་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་ཟུར་པ་ཡོད་མེད་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལྟ་བུ་སོགས་མ་བརྟགས་པའི་ཡུམ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་སྣང་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་རང་ཡང་དུས་འཁོར་ལྟ་བུའི་ཡབ་ཏུ་སྣང་བ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཞལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པ
Chinese
那是因为在此修习命勤，即使进入中脉，也会被风所控制，所以说是强制的结合。对于风脉尚未调伏的人，首先要进行下门的金刚诵。身和时的要点如其他地方所说。所缘的处所，境的要点是从密处的顶端。脐轮上方四指左右，中脉颜色蓝而清澈，清晰可见。从中脉的下端到脐上，进入时是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音，安住于中央是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从脐上到密处的顶端向外出去是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）的声音的形态。 专注于进入、升起、安住这三种状态的金刚诵，当风变得柔和时，实际要做的专注是身体正直。双手结金刚拳，在心间交叉。舌尖和眼睛稍微向上翻转，口中发出吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音。腹部贴向脊椎等，身体和语言的运作稍微和同时从中脉的下端逐渐向下引导到脐的上方四指左右，稍微保持。不要压迫上方的气息，无为地放置。呼气时从鼻孔缓慢呼出，二十一等，做到适合为止。头部特别像气球一样，或者出现命脉绷紧等情况，立即停止，像之前一样进行金刚诵。不适感消失后，像之前一样进行。通过这种方式，风稍微调伏，然后用力猛烈地进行，在那之前缓慢地进行。用力猛烈地进行的关键在于，命勤低于脐下，以及下行气高于脐部，无论哪种情况，都要在不发生因刺痛等而损害修习的重大障碍的范围内进行。像这样熟练地进行修习。 命气和下行气进入中脉等，比其他风脉修习更快等，会产生利益。第二部分有三点：确定空色特殊之处，有无修习方法的差异，以及依此产生特殊功德的方式。第一点是：像杂色母（Namkha Yum）等未经观察的具相母显现。不仅如此，自己也显现为像时轮金刚一样的父，两者显现为相互结合的状态，这是空色特殊之
English
Here, it is said that even if one enters the central channel by meditating on vital force, it will be controlled by wind, so it is said to be a forced union. For a person whose wind channels have not yet been subdued, one should first perform the Vajra recitation of the lower gate. The key points of body and time are as explained elsewhere. The object of focus, the key point of the object, is from the tip of the secret place. About four fingers above the navel wheel, the central channel is blue and clear in color, clearly visible. From the lower end of the central channel to above the navel, entering is the sound of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and abiding in the center is Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and going out from above the navel to the tip of the secret place is the form of the sound of Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). By focusing on the three states of entering, rising, and abiding, and performing the Vajra recitation, when the wind becomes gentle, the actual focus to be done is to straighten the body. The hands form Vajra fists and cross at the heart. The tip of the tongue and the eyes turn slightly upwards, and the sound of Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is emitted from the mouth. The abdomen is pressed against the spine, etc., and the operation of body and speech is slightly and simultaneously guided gradually downwards from the lower end of the central channel to about four fingers above the navel, and held slightly. Do not suppress the upper breath, and leave it effortlessly. When exhaling, exhale slowly from the nostrils, twenty-one times, etc., do as much as is appropriate. If the head is particularly like a balloon, or if the vital veins are stretched, etc., stop immediately and perform the Vajra recitation as before. After the discomfort has cleared, proceed as before. By this means, the wind is slightly subdued, and then perform vigorously, and before that, perform slowly. The key to performing vigorously is that the vital force is below the navel, and the downward-moving air is above the navel, and in either case, it should be within the range where no major obstacles occur that harm the practice due to stinging pains, etc. By becoming skilled in practicing in this way. The entry of the life force and the downward-moving force into the central channel, etc., will produce benefits such as being faster than other wind channel practices. The second part has three points: identifying the special characteristics of emptiness form, whether or not there are differences in the methods of practice, and the way in which special qualities arise based on this. The first point is: the manifested form mother with complete characteristics, such as the variegated mother (Namkha Yum), etc., which has not been examined, appears. Moreover, one's self also appears as the father like Kalachakra, and the two appear as being in a state of mutual union, this is the special characteristic of emptiness form.
Tibetan
ར་ཅན་ནོ། །དེ་ལའང་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་སྐྱེ། མི་འདོད་པ་ནི་སྤང་བྱར་ཤེས་དགོས་ཤིང་། འདོད་པ་ལའང་ཕྱི་རོལ་ནས་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྣམ་པ་གཏད་མ་གཏད་གཉིས། རྣམ་པ་གཏད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་པ་གཏད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཏད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་པའི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ཡང་འདིར་བཤད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོར་མི་བཞེད་དོ། །ཆེད་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་གཏད་པ་ནི་གློག་ལྟ་བུ་མ་བརྟགས་པར་འབྱུང་བའི་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། འདིར་བཤད་པའི་ཕག་ཆེན་ནོ། །དེ་ལའང་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་དང་། ཕལ་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཟུར་པ་མ་བྱས་ཀྱང་འབྱུང་བ་སྣང་མོད་ཀྱང་དེ་ནི་ནམ་འདོད་དུ་མི་འོང་བས་མི་བརྟན། འདིར་གཟུགས་སྒྲུབ་དང་སྲོག་ སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གཟུགས་སྒྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟུགས་འདུན་པས་བསྒྱུར་བ་ནི། ལུས་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མིག་དང་སེམས་སྨིན་མཚམས་སུ་གཏད། རང་ཉིད་མ་བརྟགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དུར་རེ་བ་བྱས་ནས། དེ་རྗེས་སྟོང་གཟུགས་སོགས་ཅི་ལའང་མི་རྟོག་པར་སྨིན་མཚམས་སུ་སེམས་ཆིག་དྲིལ་དུ་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་ན་འདུན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པས་སྒྲུབ་པ་ནི་སླ་ཞིང་། དེས་སྒྲུབ་པ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་དབུ་མར་མ་ཆུད་པས་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་དཀའ་ཞིང་། དེས་གྲུབ་པའང་ཕལ་པ་ཡིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་བཞིན་ནོ། །སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེ་མི་འདྲེན་པ་མི་སྲིད་ལ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བ་འདྲེན་མི་འདྲེན་གཉིས་ཡོད་དེ། གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བར་མ་གྱུར་ན་ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །དེས་བདེ་བ་མི་འདྲེན་པའི་དུས་སུ་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཡང་བྱ་དགོས་སོ། །དེའང་སྔོན་དུ་སྔར་གོམས་པ་གང་ཆེ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་ལ་འདུན་པས་བསྒྱུར་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱས། དེ་རྗེས་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་བཞིན་བྱས་ན་འགྲུབ་སླ་གསུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བ་དང་། དེ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་རྒྱ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེ་དྲ
Chinese
如是。對此也會生起想要與不想要的兩種顯現。不想要的必須認知為應捨棄的。想要的也有從外面由特殊補特伽羅給予形象與不給予形象兩種。給予形象的是由諸如種種佛母等超世間補特伽羅給予形象而生起的，以及由世間特殊瑜伽母的給予兩種。雖然也會變成引生俱生（樂）的特殊對境，但不認為是此處所說的空色大印。沒有給予特別形象的是像閃電般未經觀察而生起的佛母形象，這是此處所說的大樂母。對此也會生起特殊形象天女的形象，以及平凡的形象兩種。第二種是，對某些人來說，即使沒有做特殊的修法也會顯現，但那是無法隨心所欲的，所以不穩定。此處在色成就與命 成就兩種之中，以想要色來轉變的特殊色成就，是將特殊的身要和眼睛與心安住在眉間。心想著自己要與未經觀察的空色欲天父母雙運，並殷切期望。之後，對於空色等什麼都不作意，習慣於將心專一地安住在眉間，就能與想要的相符而成就，因為氣融入中脈，所以修持容易。以其修持是，因為特殊空色和沒有融入中脈，所以修持稍微困難，而且由此成就的也是平凡的，如前所說。依靠前者不可能不引生融樂，而依靠後者則有引生與不引生樂兩種，如經中所說，如果諸色沒有轉為歡喜。因此在不引生樂的時候，還必須做其他引生樂的特殊方便。那也是首先如前做以想要來轉變以前最熟悉的本尊等，之後如前作意，就能容易成就。第三種是，依靠如是的空 色大印，給予特殊的俱生（樂），並且習慣於此，就能獲得等持的支分。依靠智慧印等，融樂
English
So it is. In this case, two kinds of appearances arise: wanting and not wanting. What is not wanted must be recognized as something to be abandoned. As for what is wanted, there are two kinds: forms given by special individuals from the outside and forms not given. Forms that are given arise from forms given by transcendent individuals such as the various Mothers, and also from the giving of special worldly yoginis. Although it may become a special object for inducing co-emergent (bliss), it is not considered to be the empty-form great seal spoken of here. Forms that are not specifically given are the forms of the Mother that arise without examination, like lightning; this is the Great Bliss Mother spoken of here. In this case, two kinds of forms arise: the form of a special goddess and an ordinary form. The second is that for some people it appears even without special practice, but it is not stable because it cannot be done at will. Here, among the two kinds of accomplishment, form accomplishment and life accomplishment, the special form accomplishment that is transformed by wanting form is to place the special body posture and the eyes and mind at the eyebrow center. Thinking that one should unite with the desired deity, father and mother, of the unexamined empty form, and earnestly hoping for it. After that, without thinking about anything such as empty form, if one becomes accustomed to meditating with the mind single-pointedly placed at the eyebrow center, it will be accomplished in accordance with what is desired, and because the wind enters the central channel, the practice is easy. The practice of this is that because the special empty form and not entering the central channel, the practice is somewhat difficult, and what is accomplished by it is also ordinary, as previously stated. It is impossible not to induce melting bliss by relying on the former, but by relying on the latter, there are two possibilities: inducing bliss and not inducing bliss, as it is said in the sutras, if the forms have not turned into joy. Therefore, when bliss is not induced, other special methods for inducing bliss must also be done. That is, first, as before, transform the deity with which you are most familiar with desire, and then, as before, meditate on the object, and it will be easy to accomplish. The third is that by relying on such an empty form great seal, one gives special co-emergent (bliss), and by becoming accustomed to it, one will obtain the limbs of samadhi. Relying on wisdom seals and so on, melting bliss