Tibetan
་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་བདག་གིས་བསྡུས། །ཞེས་པ་ལྟར་སྡུག་ཀུན་སྤོང་བྱེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། །དེ་སྤངས་པའི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །ལུང་གི་ཆོས་ནི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་དང་། །རྗེས་འཇུག་མཁས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཏེ། དེ་གཉིས་སུ་ངེས་པའང་ལྷའི་བུ་བློ་གྲོས་རབ་གསལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་འདུ། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་བ། ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ལུང་གི་ཆོས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའི་ངོ་བོ་ཡང་། བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན་ངག་ཚིག་དྲི་མ་མེད། །ཚད་མ་གསུམ་ལྡན་ཐོག་མཐའ་བར་དགེ་བ། །དེ་ནི་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །ཟློག་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་སྟོན་པ། རྗོད་བྱེད་ངག་ཚིག་དྲི་མ་མེད། །སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། །འབྲས་བུ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ཅན་ཞིག་གོ །ཚུལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ན། །རྩ་ཤེར་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། ཞེས་བརྗོད་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་ཏེ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་སྙིང་པོ་མཆོག་ལས། །མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་དུ་བསྟན། ཚིགས་བཅད་ཆེན་བརྗོད་གླེང་གཞི་དང་། རྟོགས་བརྗོད་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་དང་། སྐྱེས་རབས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། རྨད་བྱུང་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྡེ། གསུང་ཏབ་ཡན་ལག་བཅུ་གནིས་སོ། ཞེས་པ་ལྟར་དང་། ཡང་གཉེན་པོ་ལ་བལྟོས་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི། མགོན་པོ་བྱམས་བས། སྡེ་སྣོད་དག་ནི་གསུམ་མ་མ་གཉིས་ཀྱང་རུང་། བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ནི་དགུས་འདོད་དོ། དེ་ཡིས་བག་ཆགས་རྟོག་དང་ཞི་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྟོག་པས་རབ་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད། ཞེས་པ་ལྟར་དང་། གདུལ་བྱ་ལ་བལྟོས་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཡང་། དམན་པར་མོས་པ་ལ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད། ཟབ་མོ་མོས་པ་ལ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད། རྒྱ་ཆེ་བར་མོས་པ་ལ་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད། ཆགས་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྨས་བསྟན་ ཏོ། ནང་གསེས་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་ཐ་དད་ལ་བལྟོས་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྐབས་ཀྱང་། དབང་རྟུལ་རྒྱུ་ལ་མོས་པ་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་འགྲུབ་ཏུ་མོས་པ་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། བདག་རྐྱེན་གྱི་སྒོ་ནས། ཞལ་ནས་གསུངས་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་རྣམས་བྱུང་བ་ནི་བཀའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅིང་། རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལས་བརྩམས་ནས་གསུངས་པའི་བཀའི་རིགས་མདོ་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། དེའང་ཐུན་མོང་གི་ཕྱོགས་མདོ་རྣམས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བྱང་སེམས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་ཤིང་། ཐུན་མིན་གྱི་ཕྱོགས་སྔགས་ཀྱི་སྐོར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་འཁོར་གསང་སྔགས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་ནཱ་དའི་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲ་རུ་འཕོས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་སྟེ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མ་ཁྱབ་པའི་གནས་སོ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་གི་རིམ་པ་རྣམས་ཟབ་རྒྱས་གང་གི་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་དྲང་ངེས་རྣམ་པར་དབྱེ། །འཁྲུགས་པ་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་སོགས་བཀའི་དོན་ལྷུན་པར་བཀྲོལ་བའི་དགོངས་འགྲེལ་རྣམས་ནི་རྗེས་འཇུག་མཁས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡང་། རྣམ་བཤད་རིགས་པར། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོ་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ཡིན་པ། ། འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ས་སྡེ་ལས། དོན་མེད་དོན་ལོག་དོན་དང་ལྡན། ཐོས་རྩོད་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་དང་། ངན་གཡོ་བརྩ་ཟལ་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་། བསྟན་བཅོས་དྲུག་བྲལ་གསུམ་དུ་འདོད། ཞེས་གསུམ་ཚན་གསུམ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་རེ་དང་བྲལ་ཞིང་། ཕྱི་མ་རེ་རེ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅསོ་གང་ཟག་གང་དང་གང་ལྟ་བུས་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་དགོངས་འགྲེལ་འབའ་ཞིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྩོམ་པ་པོ་ལྟ་བ་ངན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་སོགས་རྣམ་གཡེང་མེད་པའི་ཡིད་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པས་བཤད་པའི་ངག་ཐར་བ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཤ་སྟག་པ་འདུག་པ་རྣམས་ནི་དོན་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་ཁྱད་མེད་ཅིང་བཀའ་དང་འདྲ་བ་དང་དུ་ལེན་དགོས་པའི་ཚུལ་ཡང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། །གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི །དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། ཐར་བ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་ན། དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་ལོངས།
Chinese
是阻碍，我已概括了道之真谛。如是说，舍弃一切痛苦的是道之真谛，舍弃痛苦后的阻碍之真谛，如是宣说了二者。教法的法是佛陀亲口宣说的佛语，以及后来的智者所著的论典。确定为这二者，也是在天子慧增上所请问的经中说：一切法都包含在佛语和论典中，善说和它的释义。如是。教法的法，善说的佛语的体性也是：宣说三学，言辞无垢染，具足三量，初中末皆善。那是伟大宣说的佛陀的教言，相反的要知道是其他的论典。如是，所说的是宣说三学，能说的是言辞无垢染，能证的是具足三量，结果是初中末三者皆善。以何种方式宣说呢？《中观根本慧论》中说：诸佛所说之法，皆依二谛而立。如是所说的是依靠二谛而宣说的。能说的次第也是，是十二部经的自性。《释论大心要》中说：契经、应颂、记别宣说，讽颂、自说、因缘譬喻，本事、本生极广说，希法、论议十二部。如是。又，从对治的角度宣说的方式是，慈氏菩萨说：圣教分为三或非二，若略而言之，其体性则有九种。由彼等能使习气、分别、寂静及最极分别皆得解脱。如是。又，从所化众生的角度宣说的方式是，对下劣有信者，说调伏藏；对甚深有信者，说阿毗达磨藏；对广博有信者，说经藏；对以贪欲之道调伏者，说密咒藏。 又，从内在的界、根、意乐的差别而宣说的方式，也有大乘、小乘三乘，以及大乘的情况。对钝根者，信乐因，以因为道者，是波罗蜜多乘；对利根者，信乐因果任运成就，以果为道者，是密
English
is cessation, and I have summarized the truth of the path. As it says, the truth of the path that abandons all suffering, and the truth of cessation after abandoning suffering, thus two are spoken of. The Dharma of scripture is the Buddha's words spoken from the mouth, and the treatises composed by later wise men. It is certain that these two are also in the Sutra requested by the son of the gods, Blo-gros Rab-gsal: All Dharmas are contained in the Buddha's words and treatises, well-spoken and its commentaries. As it is. The essence of the Dharma of scripture, the well-spoken words of the Buddha, is also: teaching the three trainings, words without defilement, possessing the three valid cognitions, good in the beginning, middle, and end. That is the greatly spoken words of the Buddha, and the opposite should be known as other treatises. As it is, what is said is teaching the three trainings, what can be said is words without defilement, what can be proven is possessing the three valid cognitions, and the result is that the beginning, middle, and end are all good. In what way is it spoken? The Root Wisdom says: The Buddhas teach the Dharma, relying on the two truths. As it is, what is said is spoken relying on the two truths. The order of what can be said is also the nature of the twelve branches of scripture. The Great Commentary Essence says: Sutra, verse, prophecy, exegesis, self-spoken, cause, metaphor, past lives, extensive birth stories, wonders, and definitive categories are the twelve branches of scripture. As it is. Also, the way of speaking from the perspective of antidotes is: Lord Maitreya said: The teachings are divided into three or non-two, and if abbreviated, their nature is ninefold. By these, habits, discriminations, peace, and the most extreme discriminations are all liberated. As it is. Also, the way of speaking from the perspective of those to be tamed is: for those who have faith in the inferior, the Vinaya Pitaka; for those who have faith in the profound, the Abhidharma Pitaka; for those who have faith in the vast, the Sutra Pitaka; for those who are tamed by the path of attachment, the Secret Mantra Pitaka. Also, the way of speaking from the perspective of the differences in the internal realms, faculties, and intentions, there are also the three vehicles of the Great and Small Vehicles, and also the situation of the Great Vehicle. For those of dull faculties who have faith in the cause, and who take the cause as the path, it is the Paramita Vehicle; for those of sharp faculties who have faith in the spontaneous accomplishment of cause and effect, and who take the result as the path, it is the Secret
Chinese
也宣说了密咒的法门。从自因的角度来说，从口中宣说，加持，随许的教令产生，这就是教令的特征。从种类上来说，从因果的论题开始宣说的教令种类，决定是显宗和密宗两种。其中，共同的方面，显宗都是以殊胜化身的方式，对眷属菩萨和阿罗汉们宣说的。不共同的方面，密咒的部分，四续部等等，则是化现为金刚持等坛城轮的形象，对眷属秘密真言成就的自在者，苦行者们，以转变为自生那达之音的音声的方式宣说的，是秘密不可思议之处。圆满正等觉的教令和传承的次第，从深广的任何方面来说，都要区分为了义和不了义。将错乱的整理好，将隐藏的显露出来等等，对于完整阐释教令意义的释论，是后来的智者的论著。它的体性是，在《释量论》中说：能调伏所有烦恼怨敌，能从恶趣轮回中救护的是什么？因为调伏救护的功德，所以是论著。这二者在其他宗派中没有。就像这样说的。从定义的角度来说，在《地品》中说：无意义，意义颠倒，与意义相应，听闻，辩论，修行而努力，舍弃恶劣虚伪，争斗痛苦，论著远离六种，认为是三种。意思是远离三个一组中的前两个，与后一个相应的是什么。像这样的论著，无论是什么样的人所作，都是以纯粹解释佛陀教令的意旨为主，作者没有恶劣的见解和怀疑等散乱，以具足善妙辨别智慧的心来讲述的语言，与获得解脱的道路完全一致的，实际上与胜者的教令没有差别，接受与教令相同的事相，也是必须接受的。在《宝性论》中说：如果有人以纯粹佛陀教法为主，没有散乱的具信者所说，与获得解脱的道路相一致，那么也应像仙人的教令一样，以头顶来接受。
English
The vehicle of mantras was also taught. From the perspective of self-cause, the commands that arise from being spoken from the mouth, blessed, and permitted are established as the characteristics of the command. In terms of categories, the types of commands that are taught starting from the subject of cause and effect are definitely two types: Sutra and Tantra. Among them, the common aspect, the Sutras, are all taught by the supreme incarnate in the form of retinue bodhisattvas and arhats. The uncommon aspect, the mantras, such as the four tantras, are manifested as the form of the mandala wheel of Vajradhara, etc., and are taught to the retinue of secret mantra accomplished masters, ascetics, through the transformation into the sound of the self-arisen Nada, which is a secret and inconceivable place. The order of the commands and transmissions of the fully enlightened Buddha, from any aspect of depth and breadth, must be distinguished as definitive and provisional. Clarifying what is confused, revealing what is hidden, etc., the commentaries that fully explain the meaning of the command are the treatises of later scholars. Its essence is, as stated in the Commentary on Valid Cognition: What is it that subdues all the enemies of afflictions and protects from the suffering of bad migrations? Because of the merit of subduing and protecting, it is a treatise. These two are not found in other systems. As it is said. From the perspective of definition, in the Earth Chapter, it says: Meaningless, meaning reversed, corresponding to meaning, diligently listening, debating, and practicing, abandoning evil deceit, strife, and suffering, treatises are considered to be free from six and possessing three. It means what is free from the first two of the three sets and corresponds to each of the latter. Such treatises, no matter who makes them, are based solely on the interpretation of the Buddha's teachings, and the author has no negative views, doubts, or other distractions. The words spoken with a mind full of wisdom that perfectly distinguishes the Dharma, and which are completely consistent with the path to liberation, are in fact no different from the command of the Victorious One, and the way to accept what is the same as the command must also be accepted. In the Uttaratantra it says: If someone, based solely on the Buddha's teachings, speaks with a mind free from distraction, and it is consistent with the path to liberation, then it should also be accepted with the crown of the head, like the command of a sage.