English
The great perfect Buddha, whose nature does not abide in either extreme, dedicates solely to this, which is the wonderful tradition pleasing to the Victorious Ones. As the wise hero said: Those roots of virtue that are cultivated, should also be free from the desire for fame, praise, the happiness of gods and humans, and thoughts of hope for samsara, and should be dedicated solely as the cause of transcending the world. As it is said. Then, does it mean that it is absolutely not permissible to dedicate to the causes of longevity, wealth increase, etc. in this world? If the ultimate fruits are linked to the object of wisdom, there is no contradiction in dedicating to the prosperity of the seven qualities of higher realms as a temporary condition before that is realized. The way to dedicate is also to abandon the poison of adverse conditions and to grasp the means and wisdom of favorable conditions, that is, to dedicate completely through the gate of abandoning and taking. That is, dedicating with the concept of clinging to the characteristics of the three wheels as inherently existent in all the objects of whatever roots of virtue are accumulated is called dedication with poison. The Eight Thousand Verses says: There is no dedication for those who have the concept of an object. Why is that? Because it is with the poison of an object. As it is said. Therefore, the way to dedicate should be through the wisdom of understanding selflessness and the means of being grasped by the mind of enlightenment. The first way is: Since all dharmas are naturally free from elaboration, therefore abandon clinging to the characteristics of the object of dedication, the roots of virtue to be dedicated, and the three doers of dedication mentioned above, etc., and dedicate through realizing the nature of non-objectification. Lord Maitreya said: That is the aspect of non-objectification, it is the nature of non-perversion. As it is said. That which is like that is also called the transcendent perfection that transcends the world, as it is said: Giving, the object of giving, the receiver, the giver gives, it is called the transcendent perfection that transcends the world. The second way is: From that state, in conventional terms, with the wisdom that realizes all phenomena as appearing but without inherent existence, like an illusion, dedicate completely together with all sentient beings as vast as space, in order to attain the state of omniscience. Shantideva said: Either in reality or...
Tibetan
་བརྒྱུད་ཀྱང་རུང་། སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད། སེམས་ཅན་ཁ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་བསྔོའོ། ཞེས་དང་། མདོ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་གང་ཡོད་པའི། དགེ་བ་དེ་དག་ཡང་ཡང་བསྒྲུབས་པས་ན། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་དང་བདེ་སེམས་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་མཁས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། དེ་ལྟར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཟིན་པའི་བསྔོ་བས་ཡོངས་སུ་བསྡོས་པ་ནི་བཟང་པོ་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྔོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་བཟང་དང་སྟོན་པ་བཟང་། ཐབས་བཟང་བ་དང་ངེས་འབྱུང་དང་། སྤྱོད་པ་བཟང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། ཡང་དག་སྨོན་ལམ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྔོ་བ་དེ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཕངས་པའི་ཆོས་གཅིག་སྟེ། སློབ་དཔོན་མཐོ་བཙུན་གྲུབ་རྗེས། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བསྔོ་བ། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གསུངས་བ། །དེ་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། སྤྱིར་བསྔོ་བ་ཞེས་པའི་ སྒྲ་དོན་ཀྱང་། པ་རི་ཎཱ་མ། ཞེས་པ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའམ་སྦེལ་བ་ལ་འཇུག་པས། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཟད་པ་མེད་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བྱའོ། དེས་ན་ཡང་དག་པའི་བསྔོ་བ་དངོས་ནི། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་གི་བྱེད་ལས་ལས་འབྱུང་བས་ན། ད་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་བསྔོ་བ་དངོས་ཀྱི་རིམ་པའང་། རྣམ་དཀར་འདུ་བྱེད་པའི་མཆོད་ཡོན་དང་གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་རྣམས་ཐུགས་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྐུལ་བའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྩིས་ཟིན་པའི་རང་བཞིན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བསྔོ་བ་རྒྱ་ཆེར་གནང་རྒྱུ་བྱུང་ཡོད་པར་གཞིར་གྲུབ་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་རྫོགས་པར། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ་སྐྱེ་ཉོན་མོངས་པ་བསགས་སྦྱངས་ཕྲན་བུ་ཡང་མེད་པ་ཅན་བདག་དང་བདག་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དྲི་ཙམ་ཡང་བྲོ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་ཁུར་ཐང་ལེན་པའི་འོས་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །བླི་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པ་རས་ཏུ་ཞི། །ཞེས་པ་མཚན་མ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་སོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་
Chinese
传承也好，不做利益众生之外的事情，为了利益众生，一切都回向菩提。如经中所说：十方世界所有的一切，以屡屡修习的善根，以利益一切众生和安乐之心，将这些智慧贤者全部回向。像这样，以方便智慧摄持的回向，将成为具足四种殊胜的回向，即：所缘殊胜、导师殊胜、方便殊胜和出离，以及行为殊胜的自性，是真正的愿望。如是说。这样的回向是内道佛教的特殊之处，导师高僧成就者说：行善的事物，完全回向给众生，世尊您所说的，其他论典中没有说。一般而言，回向的词义，巴日那玛（藏文，梵文天城体：परिणाम，梵文罗马拟音：pariṇāma，汉语字面意思：转变），指的是完全转变或增益。因此，将所有善根完全转变为菩提之因，并且在未获得菩提之前，为了使其无尽地增长，所以才这样说。因此，真正的回向，是从现证空性之人的行为中产生的。因此，这次适逢的回向仪轨，也是通过以清净的供养以及其他安住于圣地的殊胜圣者们，善加策励他们的意续，以方便智慧双运圆满的方式，确认了给予无上大菩提的广大回向，作为基础成立。只要善根未圆满，那么就不会证悟殊胜的空性。如是说，对于像我这样，没有丝毫积累和净化的凡夫烦恼者来说，空性的实相连一丝味道都难以触及，因此不适合承担回向的重任。然而，当有和无，都不存在于智慧面前时，那时没有其他形象，无所缘寂灭。这是指有相和无相等等，什么都不作意。
English
Even the lineage is fine. Do not engage in anything other than benefiting sentient beings. For the sake of sentient beings, may all be dedicated to the cause of enlightenment. As it says in the sutra: "Whatever virtues exist in the ten directions of the world, by repeatedly cultivating them, with the mind of benefiting all beings and bringing them happiness, may all those wise and learned ones be completely dedicated." Thus, the dedication that is grasped by skillful means and wisdom will become a dedication that possesses four excellences: excellent object, excellent teacher, excellent means and renunciation, and the nature of excellent conduct, is said to be a true aspiration. Such a dedication is a unique characteristic of the Buddhist tradition. The teacher, the accomplished master, said: "The object of virtuous deeds is to completely dedicate them to sentient beings. Whatever the Blessed One has said, is not explained in other treatises." Generally speaking, the meaning of the word "dedication" is that parinama (藏文，梵文天城体：परिणाम，梵文罗马拟音：pariṇāma，汉语字面意思：transformation), which means to completely transform or increase. Therefore, all the roots of virtue are completely transformed into the cause of the essence of enlightenment, and until that is attained, it is said to be so in order to increase it from above without exhaustion. Therefore, the actual dedication is born from the activity of a person who directly realizes emptiness. Therefore, the order of the actual dedication that is appropriate for this occasion is also based on the fact that the great dedication of unsurpassed great enlightenment has been widely granted in a way that is fully accounted for by the union of skillful means and wisdom, by means of purely white offerings and also by well stimulating the minds of the noble and holy beings who reside on the noble grounds. As long as the roots of virtue are not perfected, then the supreme emptiness will not be realized. It is said that for ordinary beings like me, who have not accumulated or purified even a small amount of afflictions, it is difficult to even taste a trace of the reality of emptiness, so it is not appropriate to take on the burden of dedication. However, when existence and non-existence do not remain before wisdom, then there is no other form, and the objectless is completely pacified. This refers to signs and signlessness, etc., not paying attention to anything.
Tibetan
པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་ངོར་མཉམ་པར་འཇོག་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ཞིག་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་ གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ངང་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྔོ་བའམ། དེ་ཙམ་ཡང་མི་ནུས་ན། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཅིང་། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསྔོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་ངོན་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་སྟེ། དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་འདུན་བདང་བཅས་ཏེ་སྔོ་བར་བྱེད་ན་རྗེས་མཐུན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་པར་གསུངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞིན་དུ། འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། ཞེས་པ་ལྟར་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སྒོ་ནས་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རིམ་པ་གྱི་རིམ་པ་སྤེལ་བའང་ཉེས་པའི་ནོངས་པ་མེད་པར་མ་ཟད་དོན་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ན། འདིར་ཡང་དེ་དོན་དང་མཐུན་པའི་བསྔོ་སྨྱོན་གྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྤེལ་བ་ནི་འདི་ལྟར། མངྒ་ལ་ཤྲཱི་ཛ་ཡནྟུ། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ངོ་བོས་ཡོངས་སྟོང་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། ལྷན་ཅིག་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་ཀུན་ཁྱབ་སྦྲིན་བཀོད་ནས། གང་འདུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འོད་ཟེར་བསམ་ཡས་རྟག་པར་འཕྲོ་བ་ཡི། སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དགེ་ལེགས་གཡོ་བ་མེད་པར་མཛོད། ༡ བྲལ་དང་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་ཕོ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་ཐབས་སུ། སྤངས་དང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གར་གྱིས་བདེ་བར་རྩེན་ པའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པ་ཕུལ་བྱུང་འཕགས་ཚོགས་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། ཐགུས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཇུག་པ་བསམ་ཡས་འདིན་ལན་གཅིག་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། ༢ གང་ཞིག་འཁོར་གསུམ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀུན་ཀ་ནས་དག་པ་ཡི། །སྤྱོད་ཡུལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་སྲས་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་དང་སྤྱན་གཟིགས་ལ་སོགས་གྲགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ལེགས་བྱས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྤེལ་བའི་གྲོགས་སུ་དེ་སྤྱོན་ཅིང་། ༣ །མཐའ་གཅིག་ཞི་བ་བདེ་བའི་དགའ་སྟོན་བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་
Chinese
以对空性之自性，不分别三轮之自性，安住于平等中，而缘起之显现，如幻象般之显现之门不灭，以总义之方式 于意中作意之状态中，一心回向，或连这都不能做到，如文殊勇士如何了知，普贤菩萨亦如是，我亦随学彼等一切，此等善根全部皆回向。如是，随学过去诸佛菩萨之所见，不缘念三轮之分别，如彼等一切如何回向，我亦如是完全回向之意愿而回向，则成为随顺之正确回向。与之相关联，一切法皆如因缘般，安住于意乐之顶端。如是，以一心之意乐，随喜之后，增进回向发愿之次第，不但没有过失，而且有大利益。此处亦如是，为了增进与彼意义相符之回向发愿之次第，略以偈颂方式而说，如下：吉祥，成就！自性不成，本体全空，与虚空等同之法界，与俱生五决定圆满之轮，以周遍一切之云彩庄严，随所应化，幻化网之光芒无量恒时放射之，三身诸佛海会，祈愿无有动摇地赐予吉祥！１断与熟之功德一切之彼岸，于度母之王位中，舍弃与证悟之智慧舞，安乐嬉戏之圆满正等觉。如所有尽所有之了知，殊胜圣众菩萨眷属等，祈请以大力尊之行境，无量于此处生起一次！２何者执着三轮为实有，一切法从本清净之，行境任运成就之自在，菩萨文殊勇士与，普贤以及观世音等，具名菩萨众，祈请彼等降临，作为增进善妙无尽庄严之轮之友伴！３唯一寂静安乐之喜宴，一切福德之精华
English
By resting equally in the nature of emptiness, without conceptually grasping the three spheres, and without ceasing the appearance of dependent arising, which is merely an illusion, in the manner of a general meaning, With a focused mind, dedicate it, or if even that is not possible, as Manjushri the Brave knows, and Samantabhadra also does, I will follow all of them, and dedicate all these virtues completely. Like that, following the vision of the past Buddhas and Bodhisattvas, without focusing on any conceptualization of the three spheres, and with the intention to dedicate it completely as they all dedicated it, it becomes a correct dedication that is in accordance. In relation to that, all phenomena are like conditions, abiding at the peak of intention. Like that, with a one-pointed intention, after rejoicing, increasing the order of dedication and aspiration, not only is there no fault, but there is also great benefit. Here too, in order to increase the order of dedication and aspiration that is in accordance with that meaning, I will briefly express it in verses, as follows: Mangala Shri Jayantu! The Dharmadhatu, which is without inherent existence, completely empty in essence, and equal to space, and the wheel complete with the five co-emergent certainties, adorned with clouds that pervade all forms, the immeasurable rays of light from the net of illusions that tame whatever needs taming, may the assembly of the ocean of the three kayas of the Victorious Ones bestow unwavering auspiciousness! 1 In the kingdom of the perfection of all the qualities of abandonment and maturation, the fully enlightened Buddha who happily dances with the wisdom dance of abandonment and realization. All those who know as it is and as many as there are, the excellent assembly of noble beings, together with their sons, please generate the activity of the great lord, immeasurably, once in this place! 2 Whoever grasps the three spheres as real, all phenomena are pure from the beginning, the sovereign whose realm is spontaneously accomplished, the bodhisattva Manjushri the Brave, and Samantabhadra and Avalokiteshvara, etc., the famous bodhisattvas, please invite them to be companions in increasing the wheel of inexhaustible adornments of good deeds! 3 The only peaceful and blissful feast, the essence of all merits