Tibetan
དགེ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་དུ་འགལ་ཏེ་དེ་གཉིས་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བ་ཉིད་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་མི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་དུ་འགལ་བ་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་སྨིན་ནི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འཇུག་པ་ན་རྣམ་སྨིན་དགེ་བ་ཡིན་ན་དགེ་སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འཇུག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་ལ་ སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འགག་པའང་མེད་དོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ན་མི་དགེ་བའི་སེམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དགེ་རྩ་ཆད་པའི་གང་ཟག་ལ་དགེ་སེམས་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འདི་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་འགལ་བ་མེད་དེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཐེག་བསྡུས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་རྟོགས་པ་གཞན་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བས་རྣམ་སྨིན་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཤིའི་བར་དུ་འབྱུང་དགོས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཤིའི་གོང་དུ་ཡང་ལྡོག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམ་སྨིན་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌དེས་ན་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བརྟེན་པ་ས་བོན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྟེན་པ་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ནི། །
Chinese
善业次第与不善业和善业的异熟相违，因为二者不相容且互为对治。如果善业本身与善业的异熟，以及不善业本身与不善业的异熟不相违，那么异熟就不一定是无记的。如果是这样，就会有无法断除一切烦恼的过失。因为异熟在一切世中，乃至生命终结之前都会持续不断地产生，如果异熟是善业，那么善心甚至一刹那也不会中断，这样就没有产生烦恼的机会，因为没有产生，所以也没有先前生起的障碍。如果异熟是不善业，那么就没有产生断除不善心的对治的机会，因为没有对治，所以就无法断除一切烦恼。此外，对于断绝善根的人来说，会有善心显现等等无量过失。因此，异熟一定是无覆无记的。如是说：‘为什么善与不善之法的异熟称为无覆无记的异熟呢？’这是因为无覆无记与善和不善不相违，而善与不善是互相矛盾的。如果异熟也变成善或不善，那么就无法断除一切烦恼。因此，异熟的识是无覆无记的。又在《摄大乘论》中说，异熟识的相续断绝，是因为如果没有证得相续连接，就无法在其他地方显现成就。因此，异熟必须持续到生命终结，所以在未死之前必须产生，而眼等在未死之前也会消失，因此它们不是异熟的自性。在《集论》中也说：‘什么是异熟呢？就是与阿赖耶识及其相应法。’因此，只有作为所依的识才是异熟。这些已经解释了所依的自性。所依，即种子的阿赖耶识的自性是怎样的呢？所依，即种子阿赖耶识是：
English
Virtue is sequentially opposed to non-virtue and the maturation of virtue, because the two are incompatible and are antidotes to each other. If virtue itself is not opposed to the maturation of virtue, and non-virtue itself is not opposed to the maturation of non-virtue, then maturation is not necessarily only neutral. If this were the case, there would be the fault of not being able to eliminate all afflictions. Because maturation continues to arise uninterruptedly in all lifetimes until the end of life, if maturation is virtue, then virtuous thoughts will not cease even for a moment, so there is no opportunity for afflictions to arise, and because there is no arising, there is no obstacle to the previous arising either. If the maturation is non-virtue, then there is no opportunity for the antidote to arise that cuts off the stream of non-virtuous thoughts, and because there is no antidote, all afflictions cannot be eliminated. Furthermore, for a person who has severed the roots of virtue, there are infinite faults such as virtuous thoughts manifesting. Therefore, maturation must be only obscured and neutral. It is said: 'Why is the maturation of virtuous and non-virtuous dharmas called obscured and neutral maturation?' This is because obscured and neutral is not opposed to virtue and non-virtue, while virtue and non-virtue are mutually contradictory. If maturation also becomes virtuous or non-virtuous, then all afflictions cannot be eliminated. Therefore, the consciousness of maturation is obscured and neutral. Also, in the Compendium of the Great Vehicle, it is said that the continuum of the consciousness of maturation is cut off because if the connection of continuity is not realized, it cannot be manifestly accomplished elsewhere. Therefore, maturation must continue until the end of life, so it must arise before death, but the eyes and so on are seen to cease even before death, so they are not the nature of maturation. In the Compendium of Topics, it is also said: 'What is maturation? It is the alaya-consciousness together with its associated factors.' Therefore, only the consciousness that serves as the basis is maturation. These have explained the nature of the basis. The dependent, the nature of the seed alaya, what is it like? The dependent, the seed alaya is:
Tibetan
སྒོ་བར་བྱེད་པས་བསྒོ་གཞི་ལ། །འགག་ལ་མངོན་ དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ། །བཞག་པའི་ནུས་པའོ། །སྒོ་བྱེད་ཚོགས་བདུན་གྱིས་བསྒོ་གཞི་ལ་རང་ཉིད་འགག་པ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་གྱི་ས་བོན་བཞག་པའི་ནུས་པ་ཞིག་གོ། དེ་ཡང་ཚོགས་དྲུག་གིས་ནི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཆར་གྱི་ས་བོན་འཇོག་སྟེ་དེ་དག་ལ་དགེ་སོགས་གསུམ་ཆར་ཡོད་པས་སོ། །ཉོན་ཡིད་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ས་བོན་ཁོ་ན་བསྒོ་སྟེ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་བར་བྱེད་པ་ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་སུ་ཇི་ལྟར་ངེས་ཤེ་ན། འཇུག་ཤེས་རྣམས་དང་ཀུན་གཞི་གཉིས་ཉིད་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུའི་དངོས་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་ཏེ་འདི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་རྙིང་པ་གསོ་བའི་ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་ལ། ས་བོན་གསར་པ་འཇོག་པས་དེའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་བྱེད་དེ་ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ནི་གཅིག་གི་རྐྱེན་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་སྦྱོར། །དེ་དག་ལ་ཡང་དེ་དེ་བཞིན། །ཕན་ཚུན་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང༌། །རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོར་རྟག་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དུས་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱི་མི་མཉམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་ཆ་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡང་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྟེན་དེ་དང་སྒོ་བ་པོ་རང་ཉིད་སྐྱེ་འགག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པས་སྒོ་བར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་ཏིལ་དང་སྣུམ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ་སྐྱེ་འགག་བྱས་པས་ཕྱིས་མེ་ཏོག་དེ་མེད་ཀྱང་ཏིལ་ལ་མེ་ཏོག་གི་དྲི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱེད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གསོ་བ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་འཇོག་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་རྒྱས་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རང་གི་རྟེན་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འགག་པས་སྒོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བསྒོ་གཞི་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཤེ་ན། བསྒོ་གཞི་ནི། བསྟན་ལུང་མ་བསྟན་བསྒོ་བྱ་བ། །སྒོ་བར་བྱེད
Chinese
作为门户的所施设处，当趋向于止灭时，是安立的能力。作为门户的七识，当其自身趋向于在所施设处止灭之前，具有安立善、不善、无记三种种子的能力。其中，前六识安立善、不善、无记三种种子，因为它们具有善等三种性质。染污意及其眷属则仅施设无记的种子，因为它恒常处于无记的自性中。如何确定作为门户的七识及其眷属呢？入识等和阿赖耶识二者，恒常相互结合为果的实体和因的实体，如此，入识等作为滋养旧种子的阿赖耶识种子的增上缘，并因安立新种子而成为其因缘，如是说：二种识是彼此的缘。在《法句经》中说：一切法与识结合，它们也同样如此，恒常结合为果的实体和因的实体。这是就同时的因果关系而言，若就不同时的情况而言，也会安立来世阿赖耶识的异熟分圆满的种子。这是因为，所依和作为门户者自身一同生灭，所以成为门户。例如，芝麻和油一同存在并生灭，即使后来没有了花，芝麻上也会留下花的香味。如是说：入识对阿赖耶识以两种方式作为缘：在所见法中，为了完全滋养种子；以及为了使来世显现成就，通过安立完全执持的种子。因此，在所见法中，种子如何完全增长，那么依赖于阿赖耶识而产生的善、不善和无记，也同样与自己的所依一同生起和止灭，从而成为门户。如是说。那么，所施设处需要什么样的呢？所施设处是：教示、记别、非记别所施设，作为门户。
English
The object of application as a gate, when tending towards cessation, is the ability to establish. The seven consciousnesses as gates, when they themselves tend towards cessation before the object of application, have the ability to establish the seeds of the three: virtuous, non-virtuous, and neutral. Among them, the six consciousnesses establish all three seeds of virtuous, non-virtuous, and neutral, because they possess all three qualities of virtuous, etc. The afflicted mind and its retinue only apply neutral seeds, because it always abides in the nature of neutral. How are the seven consciousnesses and their retinue determined as gates? The entering consciousnesses and the alaya consciousness themselves are always combined as the entity of the fruit and the entity of the cause, thus the entering consciousnesses act as the dominant condition for the alaya consciousness seeds that nourish the old seeds, and by establishing new seeds, they become the causal condition, as it is said: The two consciousnesses are the condition for each other. In the Sutra of the Abhidharma it says: All dharmas are combined with consciousness, and they are also the same, always combined as the entity of the fruit and the entity of the cause. This is said in terms of simultaneous cause and effect, but if it is in terms of non-simultaneous, it also establishes the seed for the complete maturation of the alaya consciousness in the next life. This is because the support and the gate itself arise and cease together, thus becoming the gate. For example, sesame and oil exist and arise and cease together, so even if there is no flower later, the sesame will still have the fragrance of the flower. As it is said: The entering consciousness is a condition for the alaya consciousness in two ways: in the seen dharma, to fully nourish the seeds; and to make it manifest and accomplished in the next life, through establishing the seeds that are fully held. Therefore, in the seen dharma, how the seeds fully grow, then the virtuous, non-virtuous, and neutral that arise depending on the alaya consciousness also arise and cease together with their own support, thus becoming the gate. As it is said. Then, what kind of object of application is needed? The object of application is: instruction, prediction, non-prediction applied, as the gate.