Tibetan
གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་དང་ལུས་ཅན་གྱི་རྣམ་རིག་རྣམས་ནི་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་ལ་བག་ཆགས་དེ་ཡང་རང་གི་ཀུན་གཞི་ལ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པས་གནོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞིའི་ཡུལ་ཡིན་ན་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལྟ་བུ་དང༌། འདས་སོགས་སྒྲོ་བཏགས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དབང་དོན་ལས་གཞན་དྲུག་པའི་ཡུལ། །ཀུན་གཞིའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །དྲུག་པ་བཏགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དང༌། །ཀུན་གཞི་བཀྲར་འཛིན་གྱིས་དབེན་ཕྱིར། །དབང་དོན་ བག་ཆགས་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལྟ་བུ་དང༌། འདས་སོགས་སྒྲོ་བཏགས་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན་ཅིང་ཀུན་གཞིའི་ཡང་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བཀྲ་བར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་དེ་དགེ་མི་དགེ་ལ་མི་འཇོག་པར་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བག་ཆགས་བསྒོ་གཞི་ཡིན་ཕྱིར་དང༌། །དགེ་དང་མི་དགེ་མངོན་གྱུར་དང༌། །རྒྱུད་གཅིག་ལ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྲུབ། །ཀུན་གཞི་དེ་དགེ་མི་དགེའི་བག་ཆགས་བསྒོ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་མི་དགེའི་སེམས་མངོན་གྱུར་དང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྲུབ་སྟེ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་བག་ཆགས་ཀྱི་གཞིར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་ལ་སོགས་ལྔ་ཉིད་དང་ལྡན་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་འཁོར་སེམས་བྱུང་ལྔར་ངེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ལུང་མ་བསྟན་དང་མི་གསལ་ཕྱིར། །རེག་སོགས་ལྔར་ངེས། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་རྩ་ཉོན་ཉེ་ཉོན་རྣམས་མི་འབྱུང་ལ་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསལ་བར་གཅོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ངེས་ལྔ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཞི་ཡང་གདགས་གཞི་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གང་ཡང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། རེག་པ་ནི་སེམས་བྱུང་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དང༌། སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌།ཡུལ་གྱི་སྤུ་རིས་གཅོད་པ་ཙམ་དང༌། ཡུལ་ལ་གཡོ་བ་ཙམ་དང༌། རང་གི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཙམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་དེ་མྱོང་བ་གསུམ་གང་ཞེ་
Chinese
一体转变，身体和有情识的各种心识是从显现的习气中产生，而且习气在自己的阿赖耶识上，不会被其他相续的意识所损害。如果六识的所有境都是阿赖耶识的境，那么意意识的境，如十二部经等，以及过去等假立的事物，也会变成阿赖耶识的境吗？答： 根境之外的第六境，不会变成阿赖耶识的境，因为第六识是假立的境，而且阿赖耶识缺乏明晰的执著。根境 除了三种习气之外的意意识的境，如十二部经等，以及过去等假立的事物，不会变成阿赖耶识的境，因为这些只是意意识假立为境，而且阿赖耶识也缺乏施加名称的明晰的认识。阿赖耶识不被安立为善或非善，而是唯一确定为无覆无记，这是为什么呢？因为是习气施加的基础，以及善和非善的显现，并且在一相续中同时存在，所以成立为无覆无记。因为不能作为善和烦恼习气的基础。所说的具有触等五者，为什么确定是五种俱生心所呢？因为是无记且不明显。确定为触等五者。因为是无覆无记，所以不会产生十一种善心和根本烦恼、近烦恼等，而且因为不能明确地断定境的差别，所以不会产生五种决定境。其他四种转变也不是具有，因为不产生假立的基础。与五种遍行相应，因为触是所有心所的因，并且所有心都缘取三种感受中的任何一种，以及仅仅是断定境的特征，以及仅仅是对境摇动，以及仅仅是将心专注于自己的所缘，这些在所有心中都存在。阿赖耶识的随行之受是三种感受中的哪一种呢？
English
Transforming into one, the various consciousnesses of the body and sentient beings arise from the habits of manifestation, and those habits, on their own Alaya consciousness, cannot be harmed by the consciousness of other continuums. If all the objects of the six consciousnesses are the objects of the Alaya consciousness, then would the objects of the mental consciousness, such as the twelve divisions of scripture, and the imputed things such as the past, also become the objects of the Alaya consciousness? Answer: The sixth object other than the root object does not become the object of the Alaya consciousness, because the sixth consciousness is an imputed object, and the Alaya consciousness lacks clear grasping. Root object Other than the three habits, the objects of the mental consciousness, such as the twelve divisions of scripture, and the imputed things such as the past, do not become the objects of the Alaya consciousness, because these are merely imputed as objects by the mental consciousness, and the Alaya consciousness also lacks the clear recognition of applying names. Why is the Alaya consciousness not established as virtuous or non-virtuous, but is only definitely established as obscured and indeterminate? Because it is the basis for applying habits, and the manifestation of virtuous and non-virtuous, and because they exist simultaneously in one continuum, it is established as obscured and indeterminate. Because it cannot serve as the basis for virtuous and afflicted habits. What is said to possess the five such as touch, why is it determined to be the five co-emergent mental factors? Because it is indeterminate and unclear. It is determined to be the five such as touch. Because it is obscured and indeterminate, the eleven virtuous minds and the root afflictions, near afflictions, etc., do not arise, and because it cannot clearly determine the difference of objects, the five definite objects do not arise. The other four transformations are also not possessed, because the basis for imputation does not arise. It is in accordance with the five omnipresent ones, because touch is the cause of all mental factors, and all minds focus on any one of the three feelings, and merely determining the characteristics of the object, and merely moving towards the object, and merely focusing the mind on its own object, these exist in all minds. Which of the three feelings is the feeling that accompanies the Alaya consciousness?
Tibetan
ན། ཚོར་བ་ནི། བར་མའོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་གདུང་བ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་པ་བར་མར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཏང་སྙོམས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཚོར་བ་ནི་དམིགས་ལ་བདེ་བ་དང་གདུང་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་ལྡན་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང་ཚོར་བ་བདེ་བའི་སར་འགྱུར་ལ། དམྱལ་བ་ན་ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་བདེ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་ན་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཚོར་བ་གདུང་བའི་སར་འགྱུར་བ་སོགས་རྒྱ་ཆེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བདག་ཏུ་ནི། སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་གཞིའོ། །འགྲོ་བ་ལྔའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདིར་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་དེ་དུས་གང་བར་དུ་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་ཅེ་ན། ལྷག་མ་མེད་དང་རྡོ་རྗེ་ལྟའི། །བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འཇུག །ཐེག་དམན་གྱི་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་ལྡོག་ཅིང་དེའི་སྔོན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་འཇུག་གོ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི། །བག་ཆགས་བཅས་པ་སྔ་མ་ཡི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་གཞན། །རྣམ་སྨིན་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚེ་སྔ་མའི་དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་དེ་ཚེ་འདིར་ཇི་སྲིད་མ་ཤིའི་བར་དུ་འཇུག་ཅིང༌། ལས་དེའི་ནུས་པ་ཟད་པའི་ཚེ་དེ་ལོག་ནས་ཡང་ལས་ཕྱི་མས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་སྨིན་འཇུག་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཚེ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བས་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལས་དེ་ཀུན་གཞི་འཁོར་བཅས་ལས་གཞན་པ་ལ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དེ་དགེ་མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་དུ་འགལ་བ་མེད་ལ་དགེ་བ་དང་མི་
Chinese
那，感受是：中间的。感受是没有变成快乐和痛苦两种体性的中间状态的体验，是舍弃的，因为对于这个感受来说，对境既没有快乐也没有痛苦。如果这样，那么如果感受是快乐的，那么四禅及以上也都会变成感受快乐的地方，地狱里也会有异熟的快乐。如果它是痛苦的，那么福德和不动业的异熟会增加痛苦，像无色界那样也会变成感受痛苦的地方等等，范围很广。为什么作为所依的异熟识被称为阿赖耶识呢？因为对这个有执着，所以是阿赖耶识。五道众生都用烦恼意执着于此，所以称为阿赖耶识，因为烦恼意所执着的对象是阿赖耶识的异熟分。那么，这样的异熟分会持续和停止到什么时候呢？直到无余和金刚喻定。在小乘的无余涅槃和大乘的金刚喻定之后停止，在那之前会持续不断。正如所说：业的习气和二取的习气，具有习气的前者，异熟穷尽后，其他的异熟产生就是它。如是说，前世的善恶业所产生的阿赖耶识的异熟，在今生持续到未死之前，当那个业的力量耗尽时，它就会停止，然后又会产生后世的业所产生的异熟，所以是持续不断的。这里为什么只有作为所依的识才被称为异熟，眼等五根不是异熟吗？没有过失，因为异熟是不被遮蔽且不被记别的，并且持续到生命结束，是以前的善或不善所产生的果报，必须具备这三个特点，而除了阿赖耶识及其眷属之外，其他的不行，因为不被遮蔽且不被记别，与善不善的异熟没有矛盾，而善和不
English
Now, feeling is: intermediate. Feeling is the experience of equanimity in an intermediate state that has not become the nature of both happiness and suffering, because for this feeling, the object has neither happiness nor suffering. If so, then if feeling is happy, then the fourth dhyana and above will also become places of feeling happiness, and there will also be ripening happiness in hell. If it is painful, then the ripening of meritorious and immovable karma will increase suffering, and like the formless realm, it will also become a place of feeling suffering, and so on, the scope is very broad. Why is the ripening consciousness that is the basis called the Alaya consciousness? Because there is attachment to this, it is the Alaya consciousness. Sentient beings of the five realms all cling to this with afflicted mind, so it is called the Alaya consciousness, because the object clung to by the afflicted mind is the ripening part of the Alaya consciousness. So, until when will such a ripening part continue and cease? Until the remainderless and the vajra-like samadhi. It ceases after the remainderless nirvana of the Lesser Vehicle and the vajra-like samadhi of the Great Vehicle, and before that it continues uninterruptedly. As it is said: The habits of karma and the habits of the two graspers, the former with habits, when the ripening is exhausted, the other ripening is produced, that is it. As it is said, the ripening of the Alaya consciousness produced by the good and evil karma of the previous life continues in this life until before death, and when the power of that karma is exhausted, it will cease, and then the ripening produced by the karma of the next life will be produced, so it is continuous. Here, why is only the consciousness that is the basis called ripening, are the five faculties such as the eye not ripening? There is no fault, because ripening is un-obscured and un-specified, and continues until the end of life, and is the result produced by previous good or evil, it must have these three characteristics, and other than the Alaya consciousness and its retinue, others are not possible, because being un-obscured and un-specified, there is no contradiction with the ripening of good and evil, and good and un-