Tibetan
ས་ལ་གནས་པས་དེའི་མྱོང་བ་ལུས་ཀྱིའང་ཡིན་ཅིང་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་རེག་བྱ་ལྕི་ཡང་སོགས་ལ་འཛིན་པར་ཡང་སྣང་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང་ཞེས་པ་ཡིད་ཤེས་དེའི་ཆ་གཅིག་ནི་དོན་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་རིག་ལ་ཞེན་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་ལ་ཆ་གཅིག་ནི་དོན་དུ་སྣང་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་རྟོགས་པས་ན་ཡིད་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་མེད་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ཁུངས་གཉིས་པར་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲུབ་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། ལུང་དོན་གཞན་དུ་ནུས་ཕྱིར་དང༌། །དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྐོག་གྱུར་དང༌། །འདས་དང་མ་འོངས་འཛིན་འགྱུར་ཕྱིར། །ཚོགས་གཅིག་འདོད་པ་མུན་སྤྲུལ་ལོ། །རེ་ཞིག་ལུང་ལས་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་སྟེ་འདི་ལྟར་ གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་པ་ཡིད་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་ཤིང་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཡིད་རྒྱུ་བ་དང་ཡིད་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དང༌། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་དང༌དེ་དག་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བར་ནང་དུ་སྡུད་པ་ཡང་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌ཚོགས་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གསུངས་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དུ་གཞག་ཏུ་མེད་པས་དེར་བཤད་ཀྱི་ཡིད་ཤེས་སུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་དང་ཡིད་ཤེས་གཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། གལ་ཏེ་གཅིག་ན་དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྐོག་གྱུར་རྟགས་ལས་དཔོག་པ་དང༌། འདས་མ་འོངས་འཛིན་པ་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡིད་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡིད་ཤེས་ཀྱང་རྟོག་མེད་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་དབང་ཤེས་དང་རྫས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་གཅིག་ཀྱང་དོན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དང་ཞེན་ཅིང་རྟོག་པའི་ཆ་གཉིས་ཡོད་ཅེས་མ་བརྗོད་དམ་ཞེ་ན་ཆ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྫས་གཅིག་པུ་ཡང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ལྷ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་འདི་ཐེག་བསྡུས་སུ་དངོས་སུ་མ་བཀག་ཀྱང་ཚོགས་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་འདི་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་སྦྱར་དུ་འདིའི་འགྲེལ་པར་མ་བཀག་མོད་འོན་ཀྱང་གོང་དུ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་སྙིང་གི་གཟུགས་སུ་འདོད་པ་བཀག་པ་འདིའི་ཡང་དགག་པའོ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ལས་གྲངས་མངས་བ་དང་ཉུང་བར་སྨྲ་བ་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱི་གནོད་པ་ཡོད་པ། དེ་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་ལུང་རིགས་ཀྱིས། ། གྲུབ་པ་རྣམ་ཤེས
Chinese
安住于地，因此它的体验也是身体的，并且在身体的所有部位，也显现为执持触觉的轻重等。显现为两种相，是指意识的一部分显现为仅仅是事物，执着于觉知，没有分别；一部分显现为事物，执着于事物并且有分别，因此也是意识，所以没有变成仅仅是没有分别的过失。显示为两种来源，是指由意的力量成就的事物。第二，破斥它：因为经文的意义有其他作用，并且，根识也能了知隐蔽的事物，因为能够执持过去和未来，所以，认为识是一个，是黑暗的幻化。稍微从经文来说，识不能成为一个，像这样，所谓“单独运行”，是指仅仅指意识，并且说意识在五根的行境中运行，以及意识是根识的显示者，这是依次指意识能够执持一切法，意识的力量使根识进入对境，以及这些不散乱于对境而向内收摄，也是指意识的力量。并且，说六识是意的生处，是为了在十二生处中，没有其他生处可以安立，所以那样说，并不是显示为意识，因为意和意识不是一个。从理证上也不能成立，如果是一个，那么根识也能从隐蔽的征象中推断，并且执持过去未来成为可能，因为是意识。而且，意识也会变成仅仅没有分别，因为与根识是同一个实体。如果说，即使那是一个，也有显现为仅仅是事物和执着并且分别的两个部分，难道不是这样说的吗？即使有两个部分，也是一个实体，这只是让诸天高兴，并不是了解意义。认为识是一个，即使在《摄大乘论》中没有直接遮破，但是仅仅是成立八识本身就是遮破。在《释论》中，虽然没有遮破这个的解释，但是上面遮破了认为意识的所依是心的形象，这也是遮破。对于说识比八识多或者少，有经文和理证的损害。因此，相信经文和理证，
English
Staying on the ground, therefore its experience is also of the body, and in all parts of the body, it also appears to grasp tactile sensations such as heaviness and lightness. Appearing as two aspects means that one part of that consciousness appears as merely things, clinging to awareness, without discrimination; one part appears as things, clinging to things and discriminating, therefore it is also consciousness, so there is no fault of becoming merely non-discriminating. Showing as two sources means the things accomplished by the power of mind. Second, refuting it: Because the meaning of the scriptures has other functions, and also, the sense consciousness can also know hidden things, because it can hold the past and the future, therefore, thinking that consciousness is one is a delusion of darkness. For a while, from the scriptures, consciousness cannot become one, like this, the so-called "running alone" refers only to the mind consciousness, and it is said that the mind runs in the realm of the five senses, and the mind is the displayer of the sense consciousness, this is in order to successively point out that the mind consciousness can hold all dharmas, the power of mind consciousness makes the sense consciousness enter the object, and these do not scatter on the object but gather inward, which also refers to the power of mind consciousness. And, saying that the six consciousnesses are the birthplace of mind is because in the twelve birthplaces, there is no other birthplace that can be established, so it is said that way, it is not showing as mind consciousness, because mind and mind consciousness are not one. It cannot be established from reasoning either, if it is one, then the sense consciousness can also infer from hidden signs, and holding the past and future becomes possible, because it is mind consciousness. Moreover, mind consciousness will also become merely non-discriminating, because it is the same entity as sense consciousness. If you say, even if that is one, there are two parts that appear as merely things and clinging and discriminating, isn't that what you said? Even if there are two parts, it is also one entity, this is just to make the gods happy, it is not understanding the meaning. Thinking that consciousness is one, even if it is not directly refuted in the Compendium of Mahayana, but merely establishing the eight consciousnesses themselves is refuting. In the commentary, although there is no explanation refuting this, but above, refuting the idea that the basis of consciousness is the image of the heart, this is also refuting. For saying that consciousness is more or less than the eight consciousnesses, there is harm from scriptures and reasoning. Therefore, believe in scriptures and reasoning,
Tibetan
་བརྒྱད་ཡིན་ཕྱིར། །གསང་བའི་གནས་ལ་མི་ཞུམ་པའི། །མཁས་པས་བརྒྱད་ཉིད་འདོད་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་ཟབ་མོ་ཀུན་གཞི་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་བརྒྱད་ཉིད་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་དཀའ་གནས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུར་འདོད་པ་དགག་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ། །གཞན་གྱི་ངལ་བརྒྱས་འབད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའི་གནས། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་མ་ནུས་པ་ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་གནས། །སྐུ་མཆེད་གཞུང་དང་དེ་འགྲེལ་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ངས་འདིར་མ་འདྲེས་རྫོགས་པར་བཀོད། །ལན་མང་ཐོས་པས་ཚིག་ཙམ་ཤེས་གྱུར་ཅིང༌། །འདོད་པ་རིམ་པས་ཁ་ཏོན་བྱང་བ་ཅན། །ཡི་གེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ཡི། །མཁས་པའི་ཤ་ཚུགས་ཅན་རྣམས་མགུ་དཀའ་མོད། །ཐུབ་པའི་གསུང་དང་ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །གཞུང་ལུགས་འབྱེད་ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང༌། །མུན་སྤྲུལ་བརྡ་ཡིས་བློ་གྲོས་མ་དཀྲུགས་པའི། །མཁས་པས་མཁས་པའི་ཡིད་རབ་འཕྲོག་པར་བྱེད། །རྒྱ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡི། །རྣམ་རིག་གཞུང་ལ་སྦྱངས་གྱུར་པ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་ཤེས་འདི། །གཟུ་བློས་རིགས་དང་མི་རིགས་དཔྱད། །གལ་ཏེ་རིགས་པ་ལྟ་ན་བླང༌། །ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་ལ་བདག་འདྲའི་བློ། །འཁྲུལ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཅི་སྟེ་མིན་ན་གཞན་དུ་གྱིས། །དེ་ལས་ཐོབ་པའི་རབ་དཀར་དགེ་བ་འདི། །འདི་དང་ཕྱི་མ་ཀུན་ཏུ་མི་ཟད་གཏེར། །གཏེར་ཆེན་བུམ་བཞིན་དཔག་ མེད་ཡོན་ཏན་དག །དག་དང་མ་དག་འགྲོ་ལ་སྩོལ་གྱུར་ཅིག །གཞན་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྡོམ་བརྩོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། །ཐུབ་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་དང༌། །ཀུན་ལ་བྲན་བཞིན་ཁེངས་དང་བྲལ་གྱུར་ཅིག །ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་དཀའ་གནས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་འཕྲོགས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་བས་གདུལ་བྱ་བགྲང་ལས་འདས་པའི་ཐར་པའི་ལམ་གསལ་བར་མཛད་པ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དོན་གྲུབ་རིན་ཆེན་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་སྤྱི་བོས་ལེན་ཅིང་ཚེ་རབས་དུ་མར་ཚོགས་གཉིས་རླབས་པོ་ཆེ་བསྐྲུན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུངས་རབ་ཕལ་མོ་ཆེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཐུབ་པའི་གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཤེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་
Chinese
是八之故，于秘密处不畏惧，智者应许为八识。如来甚深处，阿赖耶及唯识之见，不怖畏之智者，应许为八识。意与阿赖耶之难处广释善说海，破唯识，第四品竟。他人费力百般勤，然极难通达之处，未能如实通达者，意与阿赖耶处，昆仲论及其释，如其意旨，以上师之恩，我于此无杂圆满书。多闻唯知词句，欲渐次背诵熟练者，以文字即足为满足者，具智者之相者，甚难悦意也。然于能仁之语及大车之论典，于开显宗义不依他，不为晦涩隐语所惑乱之智者，能极夺智者之心。如广大海之唯识论，若已精研，则彼等以此识，以公正心，应以理与非理辨别。若依理则应取，以极微细，似我之智，无有不谬误之故，若不如是，则应改之。由此所得之极白善，于此及来世，皆为无尽之宝藏，如大宝瓶，无量功德，愿赐予清净与不清净之有情。又于一切生生世世中，随持戒精进之圣者，饮能仁之语甘露，如仆人般，愿离骄慢。意与阿赖耶之难处广释善说海，此乃以无夺之智慧与无量之大悲，令无数所化众生之解脱道光明者，为显其义而称名，法王顿珠仁钦之足尘，以头顶戴，于多生中积聚二资粮之浩瀚，故如来之语大部分仅见即能领会，且知能仁之语藏之珍宝，甚深缘起之义，而除遣犹豫。
English
Because it is eight, in the secret place, without fear, the wise should accept it as the eight consciousnesses. The Tathagata's profound place, the Alaya and the view of mere consciousness, the wise who are not afraid, should accept it as the eight consciousnesses. The great explanation of the difficult points of mind and Alaya, called the Ocean of Good Explanation, refuting the belief in only one consciousness, is the end of the fourth chapter. Although others strive with a hundred kinds of effort, the place that is extremely difficult to understand, the place of mind and Alaya, which could not be understood as it is, the brother's treatise and its commentary, as intended, by the grace of the lama, I have written here completely without confusion. Having heard many times, one only knows the words, and those who gradually become skilled in recitation, those who are satisfied with just the letters, those who have the appearance of wise men, are very difficult to please. However, in explaining the doctrines of the Sugata's words and the great chariots, without relying on others, the wise, who are not confused by obscure metaphors, greatly captivate the minds of the wise. If one has studied the vast ocean-like Vijnanavada doctrine, then they should distinguish this consciousness with impartiality, with reason and unreason. If it is according to reason, then it should be taken, because there is no possibility of error in the extremely subtle, self-like mind. If it is not so, then it should be changed. May this excellent white virtue obtained from this be an inexhaustible treasure in this and future lives, like a great treasure vase, may it bestow immeasurable qualities on pure and impure beings. Furthermore, in all lives, may I follow the holy ones who strive in discipline, drink the nectar of the Sugata's words, and be free from pride like a servant to all. This great explanation of the difficult points of mind and Alaya, called the Ocean of Good Explanation, is named to show its meaning, because it has unrobbed wisdom and immeasurable great compassion, making the path of liberation clear for countless beings to be tamed. I take the dust of the feet of the Dharma King Dondrup Rinchen on my head, and in many lifetimes I have accumulated a vast amount of two accumulations, so that most of the Tathagata's words can be understood just by seeing them, and I know the treasure of the Sugata's word treasury, the meaning of profound dependent origination, and dispel doubts.
Tibetan
བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ཆེན་པོ་རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་གུས་པས་བསྟེན་པས་རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་ཕྱོགས་རེའི་དོན་ལ་བློའི་འཇུག་པ་ཅུང་ཞིག་སད་པ་ཤར་མདོ་སྨད་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པས་མཁས་ལ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་དམ་པ་དུ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གངས་རིའི་ཁྲོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་སྦྱར་བ་འདིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག། མངྒ་ལཾ། །སྭ་སྟི། །རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞི་དགེ་བཅུའི་གླིང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་དཀའ་བའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ།
Chinese
以恭敬心依止具法眼的大成就者热达瓦·循努洛哲的莲足，东方多麦巴三藏法师洛桑扎巴对佛陀教言的各个方面，生起少许智慧。此举由诸多精通且证悟的圣者加持，并于雪域众生的金刚座吉祥萨迦大寺安立，愿此举利益无量佛法与众生！芒嘎লাম（藏文，梵文天城体，maṃgalaṃ，吉祥）！索瓦斯谛（藏文，梵文天城体，svasti，吉祥）！ 胜者教法莲园具利益安乐之香， 讲修花瓣盛开解脱蜂蜜之精华。 为利一切有情四生十善之洲， 大法寺院广布法施之雨。 萨尔瓦芒嘎লাম（藏文，梵文天城体，sarva maṃgalaṃ，一切吉祥）！ 广释意和阿赖耶识的深奥之处。
English
By respectfully relying on the lotus feet of the great master with the Dharma eye, Redawa Zhonnu Lodro, Lobsang Drakpa, the Tripitaka master from Shar Domay, has awakened a slight understanding of the meaning of each aspect of the Buddha's teachings. May this, which has been blessed by many holy beings who have attained scholarship and accomplishment, and established at the glorious Sakya Monastery, the Vajra Seat of the people of the snowy mountains, benefit immeasurable Dharma and sentient beings! Maṃgalaṃ! Svasti! The lotus garden of the Victor's teachings is fragrant with benefit and happiness, The petals of explanation and practice are blooming with the essence of liberation's honey. For the sake of all beings, the continent of the four births and the ten virtues, From the great Dharma monastery, may this rain of Dharma giving spread! Sarva maṃgalaṃ! A vast explanation of the difficult points of the mind and the ālaya-vijñāna.