Tibetan
ནོ། །ཡང་ན་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ་ཅི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་མ་བཞག་གམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཡང་དག་པར་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བདུན་དང་བརྒྱད་པ་ཡང་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་མོད་ཀྱི་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་གསུམ་བཀོད་ནས་ཝེན་ཚེག་རང་ཉིད་ཧྱན་ཙང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱི་བཞེད་པ་བཀོད་པ་ནི་ད་ལྟ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་དབུ་མ་སྙིང་པོའི་ནང་ན་ཀུན་གཞི་དེ་ལྟར་བཀག་པ་མི་སྣང་ལ་ལེའུའི་མིང་འདོགས་ཀྱང་དེ་འདྲ་མི་འདུག་གོ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་ཝེན་ཚེག་གི་མིང་ལ་འཕང་ཐང་གི་དཀར་ཆག་ཏུ་རྫོགས་གསལ་ཟེར་བ་འདུག་པས་ན་རིག་པའི་རལ་གྲི་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་དགུར་འདོད་མཁན་རྫོགས་གསལ་དུ་བཞེད་པ་མི་འཐད་དེ་རྫོགས་ གསལ་རྒྱ་ནག་ཡིན་ཅིང༌དགུར་ཡང་དག་བདེན་པ་འདོད་ལ། དེ་རྒྱ་གར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་དགུར་འདོད་པ་དགག་པ་ནི། ཚོགས་བརྒྱད་དག་ལས་ལོགས་པ་ཡི། །གཙོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཡོད་གྱུར་ན། །རྟག་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་དགུར་འདོད་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད། །ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་གཙོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཡོད་ན་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་ཞིང་ཡུལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་མི་འདུ་ཡང་འདུས་བྱས་སུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། མི་རུང་སྟེ་གཟུགས་དང་ལྡན་མིན་ཡིན་ན་དམིགས་བྱེད་དུ་འགལ་ཞིང་སེམས་བྱུང་ཡང་མིན་ལ་སེམས་སུ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཚོགས་བརྒྱད་དུ་མི་འདུ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལ་ལུང་རིགས་ཡང་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་ཤེས་བདུན་པ་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོ་དང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་གཞུང་གི་ཆ་གང་དུ་ཡང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་བཞེད་པ་མིན་ལ་དེ་དག་གི་གཞུང་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་བློ་བརྟན་རང་དང་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་དཀའ་བའི་གནས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དགུར་འདོད་པ་དགག་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། ༈ བཞི་པ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་གཅིག་རུ་འདོད་པ་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་བརྗོད་པ་དང༌དེ་དགག་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་ཤེས་གཅིག
Chinese
否。或者说，是说作为所依的六根之后有六种识，那么识的耳识的差别，实际上有八种，难道龙树论师没有安立只有六种吗？答：实际上龙树论师是相信有第七和第八识的。这样安立三种观点后，文则自己追随玄奘，并安立了解脱军论师的观点，现在翻译成藏文的《中观心要》中，没有见到那样遮破阿赖耶识，也没有那样的章节名称。因此，文则论师的名字在彭塘的目录中叫作“圆明”，所以认为持《无垢慧剑》的认为有九识的人是圆明是不合理的，因为圆明是汉人，并且认为九识是真实存在的。而他是印度人。这样遮破认为有九识：与八识相异的，主识若存在，则成常有物，故不应许九识。如果存在与八识相异的主识，则会成为常有且是实有的事物。因为那不是有为法，并且是缘取对境的识。如果认为即使不包括在八识中也是有为法呢？不行，如果不是有色，则与缘取对境相违，也不是心所，也不是心，因为对于认为存在不包括在八识中的识，没有正确的教理。并且，在受取第七识的识中，如来经和弥勒佛的论典的任何部分中都没有说到，也不是车乘二大论师的观点，并且与作为那些论典的量士夫的智稳自相矛盾。名为《广释意与阿赖耶识之难处善说海》中，遮破认为有九识，即第三品。第四，遮破认为识是一个集合，分为前方的陈述和遮破两部分。第一是：意和识是一个。
English
No. Or, it is said that after the six sense faculties that serve as the basis, there are six consciousnesses, so the distinction of the ear consciousness of consciousness, in reality, there are eight kinds, didn't Master Nagarjuna establish that there are only six kinds? Answer: In reality, Master Nagarjuna believed that there were also the seventh and eighth consciousnesses. After establishing these three views, Wen Ze himself followed Xuanzang and established the view of Master Vimuktisena. In the currently translated Tibetan version of the Madhyamaka-hrdaya, there is no such refutation of the Alaya consciousness, nor is there such a chapter title. Therefore, the name of Master Wen Ze in the Phangthang catalog is called "Perfect Clarity", so it is unreasonable to consider the person who holds the "Immaculate Wisdom Sword" and believes in nine consciousnesses to be Perfect Clarity, because Perfect Clarity is Chinese, and believes that the nine consciousnesses are real. And he is Indian. Thus refuting the belief in nine consciousnesses: If the chief consciousness is different from the eight consciousnesses, it will become a permanent thing, so the nine consciousnesses should not be allowed. If there is a chief consciousness that is different from the eight consciousnesses, it will become a permanent and real thing. Because that is not a conditioned phenomenon, and it is the consciousness that takes objects. If you think that even if it is not included in the eight consciousnesses, it is still a conditioned phenomenon? It is not possible, if it is not form, then it contradicts the object of perception, and it is not a mental factor, nor is it a mind, because there is no correct teaching for believing that there is a consciousness that is not included in the eight consciousnesses. Moreover, in the consciousness that receives the seventh consciousness, it is not mentioned in any part of the Tathagata Sutra and the Maitreya Buddha's treatise, nor is it the view of the two great chariot masters, and it contradicts the wise and stable self who is the measure of those treatises. In the "Vast Explanation of the Difficulties of Mind and Alaya Consciousness, the Ocean of Good Sayings", the refutation of the belief in nine consciousnesses is the third chapter. Fourth, refuting the belief that consciousness is a collection, divided into the statement of the former side and the refutation. The first is: mind and consciousness are one.
Tibetan
་ཉིད་དབང་དྲུག་གི། རྟེན་ལ་སོ་སོར་རྒྱུ་བའི་ཚེ། ། སོ་སོའི་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ། །བྲམ་ཟེའི་ཚོམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །བཅུ་གཉིས་སྟོན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །གཅིག་པུར་གསུངས་དང་རྣམ་ཤེས་དྲུག །ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་གསུང་ཕྱིར། །ཤེས་ཀུན་ཡིད་ཤེས་གཅིག་པུ་ལོ། །འདི་བྱང་སེམས་གཅིག་པུར་སྨྲ་བའི་འདོད་སྦྱར་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཚོམས་ལས། རིང་དུ་འགྲོ་བ་གཅིག་པུ་རྒྱུ། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་འདུལ་བྱེད། །དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་གཅིག་པུ་རྒྱུ་སྐྱེས་སེམས་དེ་གཅིག་པུར་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཡུལ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་ཞིང་ཡིད་ནི་འདི་དག་གི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཤེས་གཅིག་ཉིད་རྟེན་དབང་པོ་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་རྒྱུ་བ་རྣམ་ཤེས་སོ་སོའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ཁང་པ་བུ་ག་མང་པོ་ཡོད་པ་རུ་མར་མེ་གཅིག་བཏེག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐེག་ཆེན་བསྡུས་པར་ཁ་ཅིག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རྟེན་དེ་དང་དེ་ནས་འཇུག་པ་ནི་དེ་དང་དེའི་མིང་འཐོབ་སྟེ་སེམས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་མོ། །རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ་དེ་དོན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལུས་ལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ འང་རེག་བྱ་ལ་འཛིན་པར་སྣང་བའང་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། གང་ཞིག་ལུས་མེད་ཕུག་གནས་ཤིང༌། །རིང་དུ་འགྲོ་ལ་གཅིག་པུ་རྒྱུ། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་འདུལ་བྱེད། །དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་ངས་བཤད་དོ། །ཡང་དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་མྱོང་སྟེ་ཡིད་ནི་འདི་དག་གི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ནས་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང་ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་ནི། ཡིད་ཤེས་དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་པོ་རྣམས་ལུས་ལ་གནས་པ་སྟེ་དབང་པོ་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་གཞན་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ཡིད་ཤེས་ལུ
Chinese
彼等六根的，于所依各自行境之时，仅是安立各自之名。婆罗门众与处，十二处经中亦，说唯一与六识，是意处之故，一切识唯意识。此说为菩提心唯一之说而作意合释。又，婆罗门众中，长远行者唯一行，调伏难调之心，彼为婆罗门我所说。如是唯一行生之心彼说为唯一，经中亦云六识聚是意处。又，六识之境是意所受用，意是彼等之导师。如是所出之故，意识唯一依于各自根而于各自境中行者，得各自名，如房屋多孔燃一灯。如是，大乘集论中，有说意之识彼即依于彼彼而转者，得彼彼之名，如心于身语之业。于一切所依生起时，以种种相而现二，谓唯显现彼义，及显现分别之故。于有色界中，意之识住于身故。彼之外的有色根如于身显现般，于一切处亦，显现执取所触亦生。此处偈颂云：何者无身住于窟，长远行且唯一行，调伏难调之心者，彼为婆罗门我所说。又，此等五根之行境之境是意所受用，意是彼等之导师。如是所说之语也。又，十二处所说中，六识聚是意处，如是所说之语也。如是。有色之，从显现亦生之义是，意识彼之外的有色五根住于身，谓彼等根之利益与损害，他有色界中意识
English
When the six faculties themselves are in their respective objects of support, they are merely given their respective names. The Brahmanas and the sources, even in the Sutra of the Twelve Sources, it is said to be one and the six consciousnesses, because it is said to be the source of mind. All consciousnesses are only mind consciousness. This is explained as an intention to combine the sayings of the Bodhisattva as one. Moreover, in the collection of Brahmanas, the one who goes far away is the only one who travels, and he who tames the difficult-to-tame mind, I have said that he is a Brahmana. Thus, the mind that travels alone is said to be one, and in the Sutra it is also said that the six aggregates of consciousness are the source of mind. Moreover, the objects of the six consciousnesses are experienced by the mind, and the mind is the teacher of these. Therefore, the one mind-consciousness depends on each of the senses and travels in each of the objects, and obtains the names of each of the consciousnesses, just like lighting a lamp in a house with many holes. Likewise, in the Mahāyāna-samgraha, some say that the consciousness of the mind itself, which enters from that and that support, obtains the name of that and that, just like the actions of body and speech on the mind. When it arises in all supports, it appears as two in various ways, because it only appears as that meaning, and because it appears as discrimination. In the realm of form, the consciousness of the mind dwells in the body. Other than that, the form senses, like appearing on the body, also appear to grasp the tangible in all places. Here, the verses say: Whoever is bodiless and dwells in a cave, travels far and travels alone, and tames the difficult-to-tame mind, I have said that he is a Brahmana. Moreover, the objects of the objects of these five senses are experienced by the mind, and the mind is the teacher of these. It is like what was said. Moreover, in the teaching of the twelve sources, the six aggregates of consciousness are the source of mind, as it is said. Like that. The meaning of "from the form, also arises" is that the five form senses other than the mind consciousness dwell in the body, that is, the benefit and harm of those senses, the consciousness in the other form realm.