Tibetan
ཏེ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྟེན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དབང་ཤེས་བཞིན། གཞན་ཡང་མཛོད་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཚོར་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཚོར་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་མདོ་དང་འགལ་བར་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། ཐ་མའི་རྟེན་འདས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་འདོད་པ་ རྣམས་ལ་དོན་གསང་ལྟར་སྒྲུབ་དགོས་ལ་ཡིད་ཤེས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟེན་སྙིང་གི་གསང་གཟུགས་ཡོད་པར་འདོད་པ་བཤད་སྦྱར་ལྟར་ཡང་བྱའོ། མཛོད་ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་ཡིད་མེད་ན་སྙོམས་འཇུག་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གསུང་ཉོན་ཡིད་མེད་ན་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་དྲུག་འགག་པར་ནི་འདྲ་ལ་ཉོན་ཡིད་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ལྟར་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ངར་འཛིན་དང་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་རྣམས་ཡོད་པས་མ་ཞི་ལ་འགོག་སྙོམས་དེ་དག་དང་བྲལ་བས་ཞི་བའི་ཕྱིར་གསུང་རོ། །གལ་བཤད་ཏེ་ས་དང་ཡིད་བྱེད་ཐ་དད་པས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་དེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཞི་མ་ཞིའི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པ་སོ་ན་གནས་སོ། །འོན་ཏེ་འཕགས་པ་དང་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་གསང་བཤད་པར་ཡང་མི་འཐད་དེ་འདི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་གཡང་སར་འདུ་ཤེས་ནས་སྤོང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྦྱར་དོན་ངར་འཛིན་སོགས་མ་ཞི་བས་ཡིན་གྱི་ཚོགས་དྲུག་འགག་ཙམ་གྱིས་སྤོང་ན་འགོག་སྙོམས་ཀྱང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ལྟར་ན། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་སྤོང་མི་སྤོང་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐེག་ཆེན་བསྡུས་པར། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ འདི་གཉིས་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཅི་ཉོན་ཡིད་མེད་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ངར་འཛིན་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་དང་པོའི་ཚེ་ཡིད་ཤེས་ངར་འཛིན་དང་བཅས་པར་
Chinese
是因为有色根作为所依的缘故。例如眼识等。 此外，经部宗认为意识的感受依赖于极微的积聚，因此不会变成心的感受，并且与“意是内处，不可见”的经文相违背。 是这样说的。 即使有两种观点，但如“最后的五种异熟蕴，也是与此俱生”所说，对于想要如密意般成立的宗义，也应如解释般，认为意识有俱生的所依，即心间的密意色。 经部宗：如果无有烦恼意，为何会有无想定和灭尽定无有差别的过失？ 回答说：如果无有烦恼意，则两种定的体性会变得没有差别，因为六识的止息是相同的，而没有烦恼意存在与否的差别。 按照我们来说，无想定中有“我是”的慢心、我执和对自我的执着，因此没有寂灭，而灭尽定则远离这些，因此说是寂灭。 假设说：因为地和作意是不同的，所以不会变得没有差别。回答说：不是的，即使有那样的差别，但寂灭与不寂灭的体性的差别是不合理的，仍然存在。 或者说，圣者和凡夫的相续也有差别。 回答说：那两者的差别也不适合秘密宣说，因为圣者们是从无想定的过患出发而舍弃的，那也是因为我执等没有寂灭的缘故，如果仅仅因为六识的止息而舍弃，则灭尽定也会被舍弃。 按照我们来说，因为有寂灭与不寂灭的差别，所以舍弃与不舍弃是合理的。 这样，《大乘阿毗达磨集论》中也说：“无想定和灭尽定也会有无有差别的过失，因为无想定是被染污意所区分的，而灭尽定则不是，否则，这两者就会变得没有差别。” 是这样说的。 如果没有烦恼意，那么生于无想天者会有没有我执的过失吗？ 回答说：生于无想天的最初，意识是具有我执的。
English
It is because there is a form sense base as a support. For example, like eye consciousness. Furthermore, the Vaibhashika school believes that the feeling of consciousness depends on the accumulation of extremely small particles, so it will not become a feeling of mind, and it contradicts the sutra that says, "Mind is an internal source, invisible." That's what it says. Even if there are two views, as it is said, "The last five resultant aggregates are also born together with this," for the tenets that want to be established like a secret meaning, it should also be like an explanation, thinking that consciousness has a co-emergent support, that is, the secret form of the heart. Vaibhashika: If there is no afflicted mind, why would there be the fault of no difference between the formless absorption and the cessation absorption? The answer is: If there is no afflicted mind, then the nature of the two samadhis will become indistinguishable, because the cessation of the six consciousnesses is the same, and there is no difference between the existence or non-existence of the afflicted mind. According to us, the formless absorption has the pride of "I am," self-grasping, and attachment to self, so it is not pacified, while the cessation absorption is free from these, so it is said to be pacified. Suppose: Because the earth and attention are different, it will not become indistinguishable. The answer is: No, even if there is such a difference, the difference in the nature of pacified and unpacified is unreasonable, it still exists. Or, there is also a difference between the continuums of noble ones and ordinary beings. The answer is: The difference between the two is also not suitable for secret explanation, because the noble ones abandon the formless absorption from the fault of the formless absorption, and that is also because self-grasping, etc., are not pacified, and if they abandon it only because of the cessation of the six consciousnesses, then the cessation absorption will also be abandoned. According to us, because there is a difference between pacified and unpacified, it is reasonable to abandon or not abandon. Likewise, in the Compendium of the Great Vehicle, it is also said: "The formless absorption and the cessation absorption will also have the fault of being indistinguishable, because the formless absorption is distinguished by the afflicted mind, while the cessation absorption is not, otherwise, these two will become indistinguishable." That's what it says. If there is no afflicted mind, then will those born in the formless realm have the fault of not having self-grasping? The answer is: At the beginning of being born in the formless realm, consciousness has self-grasping.