Tibetan
དུ་མཐོང་བ་ལ་རྟག་ཏུ་གེགས་བྱེད་པ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་རྣམས་འབྱུང་བའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་བྱུང་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་རྣམ་ཤེས་གཅིག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་དགོས་ཤིང་འདི་ཉོན་མོངས་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་སྲིད་འཕགས་ལམ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བཙུན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ན་རེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་རྟེན་ཉོན་ཡིད་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་མ་འདྲེས་པ་ལ་འཆད་ལ་དོན་གསང་མཁན་ པོས་འདིའི་མཐུས་ཉོན་མོངས་གཞན་འདྲེན་ནུས་ཤིང་གཞན་གྱིས་འདི་འདྲེན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པའམ། མ་བལྟོས་པའི་རང་དབང་ཅན་ལ་བཤད་དེ། བཤད་སྦྱར་དུ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་དེ་ལས་གཞན་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པ་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེ་ན་མ་ཡིན་ནམ། མི་མཐུན་པར་བཞག་པ་སྟེ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དོན་གསང་དུ། མ་འདྲེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་གྱི་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་པར་ཐལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་ལ་ཡང་རྫས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་ཅན་ནི་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་སོ་ཞེས། འདི་མཚུངས་ལྡན་མ་འདྲེས་པར་འདོད་པ་ལ་རྩ་ཉོན་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་འཇོག་ན་ཁྲོ་བ་ལྟ་ བུ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་ཡང་མ་འདྲེས་པར་འགྱུར་ལ། རྩ་ཉོན་ཉེ་ཉོན་ཐམས་ཅད་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་འདོད་ན་དེ་ལྟ་བུའི་མ་རིག་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་མ་འདྲེས་པ་ནི་རྫས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་རྫས་རང་དབང་
Chinese
总是阻碍见到什么的善、非善、无记的心，是在一切生起的时候生起的。而且，因为这是心所，所以必须和主要的心识相同，并且这是烦恼。因为在没有生起圣道之前不会断绝，所以不可能和阿赖耶识及六识聚在一起。为什么称这个为不混杂呢？尊者自性空说，就像佛的不共之法一样，只存在于依烦恼意之上。讲解依靠不混杂，但义隐大师说，凭借这个能引来其他烦恼，但其他不能引来这个，所以是不混杂的，或者说是独立的自主。在《释论》中说：即使如此，这个和除了这个之外的，和坏聚见等烦恼相应，所以不混杂不能成立。如果这样说，不是吗？是不相符的安立，也就是说，因为不是和其他烦恼相应，所以不是认为是不混杂，那么是什么呢？因为其他没有，就像佛的不共十八法一样。在《义隐》中说：不混杂是无明自主，不是因为不和根本烦恼相应，如果和嗔恨等相应，也会变成那样。不和所有烦恼和近烦恼相应，也不会变成那样，因为会变成没有。因此，和根本烦恼相应，以及和除此之外的心和心所的聚，因为不和其他事物混杂，所以自主是不混杂，但不是不共之义，因为和其他心识相应，也会和其他心识相应，所以会变成那样。如果认为这个是相应不混杂，如果安立为不和其他根本烦恼混杂，那么和嗔恨等相应的不明也会变成不混杂。如果认为是不和所有根本烦恼和近烦恼相应，那么那样的不明是不可能的。因此，不混杂是不和其他事物混杂的自主事物。
English
The minds that are always obstructing the seeing of something, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, arise at all times of arising. Moreover, since this is a mental factor, it must be in accordance with the primary consciousness, and it is a defilement. Since it does not cease until the noble path is born, it is impossible to be together with the alaya consciousness and the six aggregates. Why is this called unmixed? The venerable Emptiness of Essence says that, like the unmixed dharmas of the Buddha, it exists only on the basis of the afflicted mind. Explaining the unmixed basis, the master of Hidden Meaning says that through this, other defilements can be drawn, but others cannot draw this, so it is unmixed, or it is said to be independent and autonomous. In the commentary, it says: Even so, this is in accordance with defilements other than this, such as the view of the perishable aggregate, so unmixed is not established. If you say so, is it not? It is an incompatible establishment, that is, because it is not in accordance with other defilements, it is not considered to be unmixed, so what is it? Because others do not have it, like the eighteen unmixed dharmas of the Buddha. In the Hidden Meaning, it says: Unmixed is ignorance itself, not because it is not in accordance with other root defilements, if it is in accordance with anger and so on, it will also become like that. It is also not the case that it is not in accordance with all defilements and near defilements, because it will become non-existent. Therefore, being in accordance with the root defilements, and also with the aggregates of mind and mental factors other than that, because it is not mixed with other substances, autonomy is unmixed, but not in the sense of uncommon, because being in accordance with other consciousnesses, it will also be in accordance with other consciousnesses, so it will become like that. If this is considered to be concordant and unmixed, if it is established as not mixed with other root defilements, then ignorance that is in accordance with anger and so on will also become unmixed. If it is considered to be not in accordance with all root defilements and near defilements, then such ignorance is impossible. Therefore, unmixed is an autonomous thing that is not mixed with other things.
Tibetan
ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་པས་ན། རྩ་ཉོན་གཞན་དང་སེམས་སེམས་བྱུང་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་མཚུངས་ལྡན་མ་འདྲེས་པ་མེད་ཀྱང་རྫས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་ཙམ་ལས་རང་དབང་ཅན་གྱི་དོན་གཞན་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང༌། འོག་ཏུ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡིན་ནོ་དེ་ལ་ནི་མ་རིག་པ་རང་དབང་ཅན་ཡོད་དེ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གསང་མཁན་པོ་རྫས་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་མཐུ་མ་འདྲེས་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་མ་ཏ་མ་ཏི་གཉིས་པ་འཐད་པར་བཞེད་ཀྱང་རང་ལུགས་ལ་རྟེན་མ་འདྲེས་པ་འཐད་པར་མངོན་ཏེ། ཅི་ཙམ་ནས་རྨོངས་པའི་མཐུས་ཆགས་སོགས་གཞན་རྣམས་འཇུག་ཀྱང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་མ་རིག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་ནས་དྲང་ཞེས་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་ཡིད་མེད་ན་ལྔ་པོ་དག་དང་མི་འདྲ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐེག་བསྡུས་སུ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ་ཡོད་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པོ་དག་དང་འདྲ་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་དག་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་དོན་གསང་གི་ལུགས་ནི་ཡིད་ཤེས་ནི་རྟེན་འདས་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་འཇུག་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མིག་ཤེས་བཞིན། དོན་ནི་དབང་ཤེས་ལྔ་ལ་འདས་པའི་རྟེན་འདས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རྟེན་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ་གཉིས་ཡོད་ལ་ཡིད་ཤེས་ལ་མེད་པ་མི་འཐད་དེ་འཇུག་ཤེས་སུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །བཤད་སྦྱར་གྱི་ལུགས་ནི་འདི་ནི་རང་ལུགས་ལ་འདོད་པ་མིན་གྱི། གཞན་གྱི་གཞུང་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ནི་དེ་སུན་འབྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཚོགས་དྲུག་ལས་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ནི་མེད་པས་ན་ཡིད་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ལྷན་ཅིག་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་སྟེ་སྙིང་གི་ཕྱོགས་བུ་ག་གཅིག་ནས་དགུའི་བར་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མི་འཐད་དེ་ཡིད་ཤེས་དེ་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་རྟོག་བཅས་སུ་མི་འགྱུར་
Chinese
因为是“具有”之义，所以，对于与其它根本烦恼和心、心所不同的事物，虽然没有相应的俱生不杂，但因为有与其它事物不杂的缘故，仅仅认为是不杂。虽然此处没有讲述其它自在的意义，但在下面会说：“那是烦恼的意，它具有无明自在，因为以它的力量牵引着与它相应的贪欲等。”因此，顿珠堪布说“事物不杂”，实际上说的是力量不杂。这样有两种观点，虽然认为玛达玛迪第二种观点合理，但在自宗看来，依处不杂显得合理。因为无论如何，以愚昧的力量，贪等其它烦恼会生起，但依靠它们，无明也会生起。而且，烦恼意的眷属们是相互的因果，所以不能确定说仅仅由此牵引。如果烦恼意不存在，为什么会成为与五者不同的过失呢？在《摄大乘论》中说：“如何显现烦恼意的存在呢？如果它不存在，就会出现无明不杂的过失。也会出现与五者不同的过失，就像这样，五识的集合的俱生处是眼等。”这里有两种观点，顿珠的观点是，意识不仅仅是过去的依处，而且是入识，例如眼识一样。意思是，对于五根识来说，存在过去的依处，即刚过去的意，以及与之俱生的依处五根，这二者，但意识没有，这是不合理的，因为在入识上没有差别。释疏的观点是，这并不是自宗所承认的，而是为了驳斥其它宗派的观点，因为其它宗派的论典中说，没有任何没有俱生处的识。如何驳斥呢？对于不承认六识的那些人来说，因为没有阿赖耶识和烦恼意，所以意识就会不存在，因为没有俱生的依处。两种解释都不成立，如果说是心脏的各个孔，从一个到九个，那是不合理的，因为意识必定不会因为分别念和追忆的分別念而成为有分别。
English
Because it is the meaning of "having," therefore, for things different from other root afflictions and mind and mental factors, although there is no corresponding co-emergent non-mixture, it is merely considered non-mixture because there is non-mixture with other things. Although other meanings of independence are not discussed here, it will be said below: "That is the afflicted mind, it has ignorance as independent, because by its power it draws attachment and so on that are in accordance with it." Therefore, Tonzhub Khenpo said "things are not mixed," but actually he is saying that power is not mixed. There are two views like this, although it is considered that the second view of Mata and Mati is reasonable, in the self-tradition, it seems reasonable that the basis is not mixed. Because no matter what, by the power of ignorance, other afflictions such as greed will arise, but relying on them, ignorance will also arise. Moreover, the retinues of the afflicted mind are mutual cause and effect, so it cannot be determined that it is only drawn by this. If the afflicted mind does not exist, why would it become a fault different from the five? In the Compendium of the Great Vehicle it says: "How does the existence of the afflicted mind appear? If it does not exist, there will be the fault of non-mixture of ignorance. There will also be the fault of being different from the five, like this, the co-emergent place of the collection of the five consciousnesses is the eye and so on." Here there are two views, the view of Tondrub is that mind consciousness is not only the past basis, but also the entering consciousness, like eye consciousness. The meaning is that for the five sense consciousnesses, there is the past basis, that is, the immediately past mind, and the basis of the five senses that are co-emergent with it, these two, but mind consciousness does not have it, this is unreasonable, because there is no difference in the entering consciousness. The view of the commentary is that this is not what the self-tradition admits, but it is to refute the views of other schools, because the treatises of other schools say that there is no consciousness without a co-emergent place. How to refute it? For those who do not admit the six consciousnesses, because there is no alaya consciousness and afflicted mind, mind consciousness will not exist, because there is no co-emergent basis. Both explanations are not established, if it is said that it is the various holes of the heart, from one to nine, that is unreasonable, because mind consciousness will definitely not become conceptual because of conceptual thought and recollection.