Tibetan
་དུ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ཀྱང་རང་གི་སྔ་རོལ་ཏུ་འགགས་པས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཅིང་སྐབས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ་ཤེས་པ་རིགས་མཐུན་གཉིས་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་གཟོད་མའི་འཇུག་པ་མི་རུང་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། ཅི་སྟེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཉེས་པ་མེད་པ་ལ་ཁྱོད་ཉེས་པར་འདུ་ཤེས་སུ་ཟད་ཀྱི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ཅིག་ཅར་མཐོང་བར་འདོད་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་འདོད་པ་ལ། ཐོག་མར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡང་ རུང་བ་ཞིག་འབྱུང་དུ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡང་ཡོད་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་མི་འཇུག་གོ། དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དབང་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོག་པའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ལ་རྒྱུ་བ་ལ་གསལ་བ་ཞིག་ནི་དམིགས་ལ་དབང་ཤེས་ཀྱིས་སྔར་མྱོང་ཟིན་པའི་འདས་པའི་ཡུལ་དྲན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ནི་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་བའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བ་ཉིད་གསལ་བར་འདོད་དགོས་པས་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གསལ་བར་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་རྟོག་པའི་ཡིད་ཤེས་དེ་དག་ལ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དབང་ཤེས་དང་དུས་མི་མཉམ་ཡང་ད་ལྟར་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིད་ནི་གསལ་ལ།འདས་པ་ལྟ་བུ་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མི་རུང་སྟེ་ཡིད་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། མི་སྣང་ལ་འདས་པ་མེད་ཅིང་དུས་མཉམ་པའི་ཡུལ་གསལ་བར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་འདས་པའི་ཡུལ་མྱོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རུང་བ་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་ རྒྱུ་བའི་ཡིད་ནི་དེ་
Chinese
存在于其中，并且立即，因也阻断于自身之前而起作用。那么，两种意识同时产生是不可能的，也没有机会。如果有人说这与（经文）相违背，那是不矛盾的，因为这是指两种同类的意识。即便如此，为什么最初的进入是不允许的呢？如果有人这样说：如果存在阿赖耶识，那么两种意识就会同时产生。对于这些人，应该这样说：你只是错误地认为没有过错，因为两种意识确实是同时产生的。为什么呢？因为有些人认为同时看到直到意识，最初任何一种意识都不可能产生，因为这与作意、根和境都存在没有区别。这就是（经文的意思）。第三个理证是：如果两种意识不同时产生，那么意识的显现就不会进入。这是怎么回事呢？就像根识所取的境，随后进行分别的意识进入时，如果所缘是根识先前已经体验过的过去之境，那么忆念的意识的行境是不清晰的，因此必须认为现在根识的境的行境是清晰的，因此两种意识同时产生，并且意识的行境也是清晰的。如果不是这样，那么对于那些随后进行分别的意识来说，清晰和不清晰是不可能的。如果有人说，即使与根识不同时，具有现在之境的意识也是清晰的，而不像过去那样不清晰。那是不允许的，因为当这两种意识都进入境时，境的自相是不可见的，并且没有过去，也没有同时，因此也没有清晰地执持境的意识。即便如此，如果没有同时产生的意识，为什么与眼等意识一起随之而来的意识的显现不会变得清晰呢？就像当回忆起体验过的过去之境时，意识的行境是不清晰的，而现在之境的意识是清晰的。
English
exists within it, and immediately, the cause also acts by being obstructed before itself. So, the simultaneous arising of two consciousnesses is impossible and there is no opportunity. If someone says that this contradicts (the scriptures), it is not contradictory, because it refers to two consciousnesses of the same kind. Even so, why is the initial entry not allowed? If someone says this: If there is the ālaya-vijñāna, then two consciousnesses will arise simultaneously. To these people, it should be said: You are just mistakenly thinking that there is no fault, because two consciousnesses do arise simultaneously. Why? Because some people think that seeing simultaneously extends to consciousness, initially any kind of consciousness cannot arise, because there is no difference between this and the presence of attention, faculties, and objects. That is (the meaning of the scriptures). The third reasoning is: If two consciousnesses do not arise simultaneously, then the manifestation of consciousness will not enter clearly. How is this so? Just as the object taken by the sense consciousness, when the subsequent discriminating consciousness enters, if the object of focus is the past object that the sense consciousness has previously experienced, then the object of the mind's activity of remembering is not clear, therefore it must be considered that the object of the present sense consciousness is clear, therefore two consciousnesses arise simultaneously, and the object of the mind's activity is also clear. If it is not so, then it is impossible for those subsequent discriminating consciousnesses to be clear and unclear. If someone says that even if it is not simultaneous with the sense consciousness, the consciousness with the present object is clear, but not as unclear as the past. That is not allowed, because when both of these consciousnesses enter the object, the self-characteristics of the objects are invisible, and there is no past, and there is no simultaneity, therefore there is no consciousness that clearly grasps the object. Even so, if there is no simultaneous arising of consciousness, why does the manifestation of consciousness that follows along with the eye consciousness and so on not become clear? Just as when the past object that has been experienced is remembered, the object of the mind's consciousness is not clear, but the consciousness of the present object is clear.
Tibetan
ལྟར་མི་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་ཡང་རུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་བཞི་པ་ནི། དགེ་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་མེད་པར་ཐལ༌། ཀུན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་ཁོ་ན་བག་ཆགས་སོགས་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་པོ་ས་བོན་གྱི་རྟེན་ཡིན་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། མི་རིགས་ཏེ་ས་བོན་བསྒོད་པ་ལ་སྒོད་བྱེད་དང་བསྒོ་གཞི་སྐྱེ་འགག་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དགོས་ན་དེ་དག་དགེ་བའི་འོག་ཏུ་མི་དགེ་བ་དང༌། བཟློག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་དྲུག་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་སུ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མེད་པ་དེ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟ་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་སེམས་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་ཕན་ཚུན་ས་བོན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་དགེ་བའི་འོག་ཏུ་མི་དགེ་བ་འབྱུང་ལ། མི་དགེ་བའི་འོག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀའི་འོག་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཁམས་ངན་པའི་འོག་ཏུ་ཁམས་བར་མ་དང༌། ཁམས་བར་མའི་འོག་ཏུ་ཁམས་བཟང་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་བཟང་པོའི་འོག་ཏུ་ཁམས་ངན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པ་འབྱུང་སྟེ་དེ་དག་ནི་ དེ་ལྟར་ས་བོན་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ཡང་ཡུན་རིང་ཞིག་ནས་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་ཐེག་བསྡུས་ཀྱི་རིགས་པ་ལྔ་བཤད་དོ། །རིགས་པ་ལྔ་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་ན། སྣོད་ལམ་འཕྲང་ལྟ་བུའི་རྣམ་རིག་དང༌གནས་རྐང་པ་འདེགས་འཇོག་ལྟ་བུའི་རྣམ་རིག །ངའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་རིག །ཡུལ་ལམ་གྱི་དྲུང་གི་ས་རྡོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རིག་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་དེ་དག་དམིགས་པས་གསལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། སྣོད་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི་བརྟན་པ་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བའོ། །གནས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཞི་དང་བཅས་པ་གཡོ་བའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བའོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་
Chinese
不像那样不清楚，因此也能同时产生，并且意识也能清楚显现。如此说。第四个理是：善与非善等种子不应存在，因为没有阿赖耶识。并非不决定，因为阿赖耶识本身就是习气等的所依。如果说六识是种子的所依，没有过失，则不应理，因为在培育种子时，培育者和所培育的生灭必须同时进行，那么它们就会在善之下产生非善，反之亦然。同样，在世间心之下会产生出世间心。此外，当六识断灭时，作为习气所依的阿赖耶识也会断灭，这样一来，后来产生的诸心将变成无因。即使如此，为什么六识不能互为种子呢？因为在这里，善之下会产生非善，非善之下会产生善，两者之下会产生无记，恶劣的界之下会产生中等的界，中等的界之下会产生优良的界，同样，优良的界之下会产生恶劣的界，有漏之下会产生无漏，无漏之下会产生有漏，世间之下会产生出世间，出世间之下会产生世间，这些 因此不能作为种子。相续断绝后经过很长时间，也会在很长时间后产生，因此也不行。如此说。这解释了摄大乘论的五个理。第五个理是：如果多个识不能同时产生，那么，容器如道路狭窄处的识，以及处所如抬脚放脚的识，以及“我”的识，以及处所如道路旁的土石等的识，都不应同时产生。如果承认，那么在快速行走等时候，这些都能清晰地显现出来。另一种解释是：容器的识是显现为稳固的外在世界的识。处所的识是：有情之物，六处，连同基础，显现为变动的世界的识。“我”的识是：
English
It is not unclear like that, therefore it can also arise simultaneously, and consciousness can also appear clearly. So it is said. The fourth reason is: seeds of virtue and non-virtue, etc., should not exist, because there is no Alaya-consciousness. It is not uncertain, because Alaya-consciousness itself is the basis of habits, etc. If you say that the six consciousnesses are the basis of seeds, there is no fault, then it is unreasonable, because when cultivating seeds, the cultivator and the cultivated must arise and cease simultaneously, then they will produce non-virtue under virtue, and vice versa. Similarly, supramundane minds will arise under mundane minds. Furthermore, when the six consciousnesses cease, the Alaya-consciousness, which is the basis of habits, will also cease, so that the minds that arise later will become causeless. Even so, why can't the six consciousnesses be seeds for each other? Because here, non-virtue arises under virtue, virtue arises under non-virtue, and indeterminate arises under both, intermediate realms arise under bad realms, and good realms arise under intermediate realms, similarly, bad realms arise under good realms, contaminated arises under uncontaminated, uncontaminated arises under contaminated, mundane arises under supramundane, and supramundane arises under mundane, these Therefore, it cannot be used as a seed. After the continuum is cut off and a long time has passed, it will also arise after a long time, so it is not possible. So it is said. This explains the five reasons of the Compendium of Mahayana. The fifth reason is: if multiple consciousnesses cannot arise simultaneously, then the consciousness of the container, such as the narrowness of the road, and the consciousness of the place, such as lifting and placing the foot, and the consciousness of "I", and the consciousness of the place, such as the soil and stones beside the road, should not arise at the same time. If you admit it, then these can be clearly manifested when walking fast, etc. Another explanation is: the consciousness of the container is the consciousness that appears as a stable external world. The consciousness of the place is: sentient beings, the six sense bases, together with the basis, appear as the consciousness of the changing world. The consciousness of "I" is: