Tibetan
་ཤེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཉོན་ཡིད་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འཇོག་བྱེད་པའི། །གང་ཟག་འཛིན་པ་ལོག་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་རིགས་ཙམ་ཡིད་ཕྱིར་དང༌། །ཆོས་འཛིན་སྐྱེད་ནུས་མ་ལོག་ཕྱིར། །ཡིད་ཤེས་མེད་དང་མཉམ་པ་ཉིད། །ཐོབ་པའི་སྐྱོན་གཉིས་རིང་དུ་སྤངས། །འདིའི་ལན་ལ། མཉམ་གཞག་ན་ཡིད་ཡོད་མེད་དང༌། ཡིད་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་ཡང་། ཡིད་ཀྱི་རྫས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ལོག་པ་ནི་མེད་དེ། དགོངས་འགྲེལ་ ལས། ཀུན་གཞི་དེ་ཉུང་ཡང་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཉམ་གཞག་གི་ཚེ། དམིགས་པ་ཀུན་གཞི་ཉེ་ཞིང༌། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡང་ཀུན་གཞི་ལས་འབྱུང་ལ་ཚོགས་དྲུག་ལྟར་རེས་གཟུགས་ལ་ལྟའོ། །རེས་སྒྲ་མཉན་ནོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་མྱོང་བ་རིགས་མི་མཐུན་མེད་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་རིགས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དོན་གསང་དུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡང་ཡིད་གྱུར་པ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས། རེས་འགའ་ནི་གཅིག་དང་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ཡིད་དང་ཞེས་འབྱུང་བའོ། །རེས་འགའ་ནི་གཉིས་དང་སྟེ་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེའི་ཚེ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིད་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི། འདི་ལ་ཡང་ཡིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་འདི་སྐད་དུ་རེས་འགའ་ནི་གཅིག་དང་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཡུལ་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་དེ་མི་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུན་འཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི། ཡིད་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རིགས་གཅིག་པ་དང༌དམིགས་པར་ཉེ་བ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་གོ་ཇི་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡིད་དེ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དཔྱད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལས། ལུགས་དང་པོ་ནི་མཉམ་ གཞག་གི་ཚེའི་ཡིད་དེ། དེ་ཟག་མེད་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་ལ། ཡིད་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་མིན་ཅིང༌། འཇིག་ལྟ་སོགས་བཞི་དེའི་ཚེ་ས་བོན་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡིད་ཤེས་མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་ཟག་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཀུན་གཞི་ལ་རང་གི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་གནས་པ་ལས་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ལས་ཀུན་གཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཟག་མེད་དུ་འཇུག་གོ། དེ་ལས་ལངས་ནས། ཟག་བཅས་ཀྱི་སེམས་པ་དགེ་བ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཉོན་མོངས་བཞིའི་ས་བོན་ལས་རྩ་ཉོན་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཡིད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དོན་གསང་ལས། ཡིད་དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གནས་སྐབས་དེ་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྒྱུན་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་རང་གི་རིགས་ལ་བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་བཞིན་དུ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྱུང་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཉམ་གཞག་ན་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པས་དེས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བརྙོགས་པའི་ཉོན་ཡིད་མེད་ཀྱང༌། ཡིད་དེ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཟག་མེད་དུ་གྱུར་པ་ འདོད་པས་ན་བདག་རྐྱེན་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །ལུགས་གཉིས་པ་ནི། མཉམ་གཞག་ན་ཡིད་ནི་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཟག་བཅས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། འོ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་ཤེ་ན། བདུན་ཡིད་འདི་ལ་ཀུན་གཞི་ལ་ང་བདག་ཏུ་བལྟས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་གཅིག་དང༌། ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་འདོགས་པའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བྱས་ནས་ཆོས་སུ་འཛིན་པ། ཤེས་སྒྲིབ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་གཅིག་དང་གཉིས་ཡོད་ལ་དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཡིད་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འཇོག་བྱེད་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་ཉོན་མོངས་མ་ལུས་པར་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འཇུག་ལ་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་ལོག་པ་ན་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་ཡན་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་ན་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ལོག ། དེ་ལོག་པས་དེས་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་བཞག་པ་ཡང་མེད་པས་ཉོན་ཡིད་ལོག་གོ། འོན་ཀྱང་ཡིད་དེ་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མ་ལོག་པ་དང༌། ཡིད་དེའི་གསལ་རིག་གི་རྫས་ཙམ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས། ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སུ་
Chinese
应当讲述。如果像这样说，为了使烦恼意退转，那么，成为安立为烦恼者的，人我执虽然已灭除，但它的习气仍在，为了意，以及法执生起的能力未灭除的缘故，意识与无有等同，远离了获得的两种过失。对此的回答是，在等持中，意存在与否，以及意是有漏还是无漏，进行辨析。第一，即使在等持的时候，意的物质相续断绝的过失是没有的，因为《解深密经》中说，阿赖耶识即使很少，也显示出一个识与意一同运行的缘故，以及等持的时候，所缘阿赖耶识很近，以及因的缘也从阿赖耶识产生，像六识一样轮流看色，轮流听声音等，像这样的体验，没有种类不相同，轮回存在多久，就以一种种类运行的缘故。像这样，在《秘密义》中也说，学习超世间的等持的阶段的意识，也不是不确定的，因为那个时候意转变存在之故。《解深密经》中说，有时是一个，即在意的时候出现。有时是两个，即意和意识出现之故。如果那时转变也变成不是意的东西，那么，对于此，变成不是意的东西，也会这样说，有时是一个，即在意意识的时候。另外，对于胜者等进入的识蕴，依赖于对境，因为众生不接近它，所以说相续断绝，意在轮回存在多久，种类相同，并且所缘很近，从阿赖耶识产生的道理，怎么会断绝呢。第二，意是有漏无漏的辨析，瑜伽行派的两位论师的宗派中，第一个宗派是，等持时的意，它是无漏的，因为烦恼和无漏的智慧，不可能在一个相续上同时运行，并且意相续也没有断绝，以及世间见等四见，那个时候以种子般的自性存在的缘故。也就是，现量见到无我的意识等持。
English
Should be narrated. If it is said that in order to reverse the afflictive mind, then, although the person who is established as an affliction, the self-grasping of the person has been eliminated, but its habits are still there, for the sake of mind, and because the ability to generate dharma-grasping has not been eliminated, the mind consciousness is equal to non-existence, and the two faults of attainment are far away. The answer to this is, in equanimity, whether the mind exists or not, and whether the mind is contaminated or uncontaminated, are analyzed. First, even at the time of equanimity, there is no fault of the mind's material continuum being cut off, because the *Saṃdhinirmocana Sūtra* says that even if the ālaya-vijñāna is small, it also shows that one consciousness runs together with the mind, and at the time of equanimity, the object of focus, the ālaya-vijñāna, is very close, and the cause of the cause also arises from the ālaya-vijñāna, like the six consciousnesses taking turns looking at form, taking turns listening to sounds, etc., like this kind of experience, there is no difference in kind, and as long as saṃsāra exists, it runs in one kind. Like this, in the *Secret Meaning* it is also said that the consciousness of the stage of learning transcendental equanimity is not uncertain, because the mind transformation exists at that time. The *Saṃdhinirmocana Sūtra* says that sometimes it is one, that is, when the mind appears. Sometimes there are two, that is, because the mind and consciousness appear. If the transformation at that time also becomes something that is not the mind, then, for this, becoming something that is not the mind, it will also be said that sometimes it is one, that is, at the time of mind consciousness. In addition, for the aggregates of consciousness that the Victorious Ones and others enter, it depends on the object, because beings do not approach it, so it is said that the continuum is cut off, the mind exists in saṃsāra for as long as the species is the same, and the object of focus is very close, the reason why it arises from the ālaya-vijñāna, how can it be cut off. Second, the analysis of whether the mind is contaminated or uncontaminated, in the doctrines of the two teachers of the Yogācāra school, the first doctrine is that the mind at the time of equanimity, it is uncontaminated, because afflictions and uncontaminated wisdom cannot operate simultaneously on one continuum, and the mind continuum has not been cut off, and the four views such as worldly views, at that time exist in the nature of seeds. That is, the mind consciousness of directly seeing selflessness is equanimity.
Chinese
就像那个时候，无漏的生命转变为阿赖耶识，因为阿赖耶识中存在着它自己的无漏种子。那时，意也因为无漏的种子以法性的方式存在，而与阿赖耶识一同进入无漏。从那之后，当有漏的心，比如善心显现时，从四种烦恼的种子中，四根本烦恼显现，从而使意成为烦恼的。同样，在《义密》中说：有些人说，意在那时也是无漏的，因为任何是烦恼的，都是通过进入圣道，而被安置为种子不再持续产生的状态。无漏就像通过显现无始以来的自性中无我的圣道一样，与阿赖耶识一同产生。这样，按照这个宗派的观点，在等持中，由于没有四种烦恼的显现，所以没有被它们染污的烦恼意，但是，由于认为意是远离四种烦恼的无漏，所以认为有俱生缘。第二种观点是：在等持中，意是存在的，并且认为它是以有漏的方式存在的。那么，是否有烦恼的染污呢？没有。否则，怎么会是有染污的呢？这个第七意，因为把阿赖耶识看作是我，而具有产生烦恼的一种能力，并且，作为施加各种名言的意识一同产生的所依，而具有执持为法的，产生所知障的一种能力，共有两种能力。其中第一种是，意是作为安立烦恼的，并且，只要没有断除所有的烦恼，它就一直存在，并且由于无明和邪见而退转，直到第八识。阿罗汉们因为断除了所有根本和近分的烦恼，所以产生人我执的能力消失了。由于那个消失了，所以由它所安立的烦恼也不存在了，所以烦恼意就消失了。然而，意产生法执的能力并没有消失，并且，意的明觉的自性也并没有断绝，因此，由于没有意识的俱生缘，所以也没有没有意识的过失，并且从远离一切垢染的平等性智中，因为获得了法
English
Just as at that time, the uncontaminated life transforms into the Alaya consciousness because its own uncontaminated seed exists within the Alaya consciousness. At that time, mind also enters into the uncontaminated together with the Alaya consciousness because the uncontaminated seed exists in the nature of Dharma. After that, when contaminated mind, such as virtuous mind, manifests, from the seeds of the four afflictions, the four root afflictions manifest, thereby making the mind afflicted. Similarly, in the Meaning Secret it says: Some say that mind is also uncontaminated at that time, because whatever is afflicted is placed in a state where the seed does not continuously arise by entering the noble path. The uncontaminated is like the noble path that manifests the selflessness in its own nature from beginningless time, arising together with the Alaya consciousness. Thus, according to this school's view, in meditative equipoise, since the four afflictions do not manifest, there is no afflicted mind tainted by them, but because it is considered that mind is uncontaminated, being free from the four afflictions, it is considered that there is a co-emergent condition. The second view is: In meditative equipoise, mind exists, and it is considered that it exists in a contaminated way. Then, is there contamination of afflictions? No. Otherwise, how would it be contaminated? This seventh mind has one ability to generate afflictions by viewing the Alaya consciousness as self, and another ability to hold onto phenomena, acting as a basis for the co-arising of mind consciousness that applies various terms, and to generate cognitive obscurations, having two abilities. The first of these is that mind is what establishes afflictions, and it continues as long as all afflictions have not been abandoned, and it reverses due to ignorance and wrong views, up to the eighth consciousness. Because Arhats have abandoned all root and near afflictions, the ability to generate grasping at a person is gone. Because that is gone, the afflictions established by it also do not exist, so the afflicted mind is gone. However, the ability of mind to generate grasping at phenomena has not disappeared, and the mere substance of mind's clarity and awareness is not interrupted, therefore, since there is no co-emergent condition of mind consciousness, there is also no fault of not having mind consciousness, and from the equality wisdom that is free from all defilements, because of obtaining the Dharma