Tibetan
ཤུགས་ལ་བསྟན་པས་ཆོག་མོད་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་སྲིད་པ་གཉིས་ལེན་རུང་འགའ་ཞིག་གོང་མ་ཕྱིར་འོང་ནས་དགྲ་བཅོམ་གྱི་བར་སྐྱེ་བ་འདི་འམ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་འཐོབ་པ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་ཉུང་བར་འགྱུར་ལ་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེའི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཚེ་གཉིས་སམ་གསུམ་ངེས་པར་ལེན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིགས་སྐྱེའི་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རྩ་བར་དངོས་སུ་སྨོས་ཞེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་དེའི་འགྲེལ་བཤད་དུ། དེའི་ཕྱིར་འདིའི་ཚེ་ནི་ཚེ་གཉིས་གསུམ་དུ་རིགས་ནས་རིགས་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ལུང་དེ་རིགས་སྐྱེ་སྲིད་པ་གཉིས་ངེས་པར་ལེན་པའི་ཁུངས་སུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་གཞན་བསྟན་བཅོས་སམ་གཙུག་ལག་གི་དགོངས་པར་མ་སོན་པ་རྣམས་གཟུ་བོའི་བློས་བཀག་པ་ན་བཤེས་གཉེན་ངན་པའི་ངན་རྟོག་གིས་བློ་གྲོས་བསླད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་མི་བརྟོན་པར་གང་ཟག་ལ་བརྟོན་པ་དག་ཕྲག་དོག་གིས་རྣ་བ་མི་གཏོད་མོད། འོན་ཀྱང་བློ་དང་ ལྡན་པ་དག་གིས་ཕྱོགས་འཛིན་དོར་ཏེ་ཚུལ་བཞིན་བརྟགས་ན་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཡང་དག་ལྟ་བ་འོད་སྟོང་ལྡན་པ་ནུབ། །གནས་ལུགས་འདོམས་པའི་མཁས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་གཤེགས། །ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་རྨོངས་པ་ཀུན་གྱིས་བཀུར། །ཀྱེ་མའོ་ཐུབ་བསྟན་སུ་ཡིས་གནས་པར་ནུས། །ཡིན་ཚུལ་བཤད་ན་མཁས་འདོད་ཅན་དུ་མཐོང༌། །ལོག་པར་བསྟན་ན་ལྟ་ངན་ཕྱི་ཕྱིར་འཕེལ། །མི་སྨྲའི་བརྟུལ་ཤུགས་བཟུང་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །ཀྱེ་མའོ་ཐུབ་བསྟན་ཅི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས། །རིམ་བཞིན་ངེས་སྤང་ངེས་པར་ལེན། །བཞི་པ་སྤངས་དང་སྐྱེ་བ་ནི། །གསུམ་པ་བླངས་དང་མ་བླངས་འདྲ། །སྤང་བྱ་ལྔ་པ་སྐྱེ་བ་བཞི། །ངེས་པར་མ་སྤངས་མ་བླངས་པ། །རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེའི་ཁྱད་ཆོས་སུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་དང་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ཞུགས་གནས་བཞི་ཀ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོས་རྒལ་བ་དང་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་རེ་ཞིག་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་
Chinese
因为怀疑仅凭暗示可能不够，有些可以取二有之入流果，从一来果到阿罗汉果之间，有在此生或来世获得果位的，那些会变成转生较少者，但对于种姓生者来说，并非如此，为了说明一定会取二生或三生，所以说在根本中直接说了种姓生的转生差别。正如那个经的解释中说：因此，此生是说为了必须确定种姓生为二生三生。因为这样说，所以我们想把那个经作为种姓生一定会取二有的来源。如果这样，对于那些没有达到那个以及类似的其他论典或典籍的意旨的人，以公正之心遮止时，那些被恶友的恶分别扰乱智慧，以及不依于法而依于人的人，虽然会因嫉妒而不倾听，但是，有智慧的人如果舍弃偏袒而如理观察，就会领会道理和非道理的区分。此处说： 正见光明万丈没， 阐释实相智者逝， 邪道指引愚者敬， 呜呼佛法谁能持。 若说如是真理义， 反被视作好名士， 若示邪道谬论者， 邪见日日渐增长， 缄口不言装哑者， 终究一事亦无成， 呜呼佛法当如何。 这是一段过渡偈。 烦恼三与生二者， 依次决定舍决定取， 第四舍与生则是， 第三取与不取同。 当舍第五生有四， 决定不舍亦不取， 种姓生之诸差别， 智者应当如是知。 这是总结偈。 已经讲完了入流果位差别者的分类。 那么，什么是趣入一来果者呢？ 此一来果和不来果的四种趣入位都有果位胜进者和果位渐进者两种，现在先说果位渐进者。
English
Because it is suspected that implication alone may not be sufficient, some who can take two existences of the Stream-enterer fruit, from the Once-returner fruit to the Arhat fruit, there are those who attain the fruit in this life or the next life itself, those will become those with fewer rebirths, but for those born from lineage, it is not like that, in order to explain that they will definitely take two or three lives, therefore it is said that the difference of the birth of lineage-born is directly mentioned in the root. Just as it is said in the explanation of that sutra: Therefore, this life is said in order to necessarily determine the lineage-born as two or three lives. Because it is said like this, we want to take that sutra as the source of the lineage-born definitely taking two existences. If so, for those who have not reached the meaning of that and similar other treatises or scriptures, when they are blocked with an impartial mind, those whose wisdom is disturbed by the evil thoughts of bad friends, and those who rely on persons instead of relying on the Dharma, although they will not listen out of jealousy, however, if those with wisdom abandon partiality and examine properly, they will understand the distinction between reason and unreason. Here it is said: The light of correct view has set, The wise who explain reality have mostly passed away, The ignorant respect those who guide the wrong path, Alas, who can uphold the Buddha's teachings? If one speaks the truth, One is seen as a fame-seeker, If one shows the wrong path, Wrong views increase day by day, If one keeps silent and pretends to be mute, In the end, nothing will be accomplished, Alas, how should the Buddha's teachings be upheld? This is an intermediate verse. Three afflictions and two births, In order, definitely abandon and definitely take, The fourth abandonment and birth, The third is the same as taking and not taking. The fifth to be abandoned has four births, Definitely not abandoned and not taken, The differences of those born from lineage, The wise should know it thus. This is a concluding verse. The classification of the Stream-enterer fruit position with differences has been explained. So, what is it to enter the fruit of Once-returner? This Once-returner and the four entering positions of the Non-returner both have two kinds: those who surpass in fruit and those who progress gradually in fruit, now let's first explain those who progress gradually in fruit.
Tibetan
བཅུ་དྲུག་པ་ཐོབ་ཅིང་འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་མ་སྤངས་ལ་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར་གང་ཡང་རུང་བ་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་ ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་རྫས་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འགྲེལ་པར་ཞུགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གསུམ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་མཐར་གྱིས་པའི་སྐབས་སུ་ཞུགས་པ་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་ཞུགས་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ཕྱིར་འོང་དང་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ནི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་ལ་འདོད་ཉོན་ལྔ་པ་སྤངས་ནས་དྲུག་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཞིག་བཞེད་པར་མངོན་ཏེ། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པ་སྤངས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞེད་པའང་ཕྱིར་འོང་གི་ཞུགས་པ་ནི་ཕྱིར་འོང་གི་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་བྱའི་ཕྱིར་འོང་གི་རྒྱུ་ཙམ་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ་དེའི་ཕྱིར་གང་སྤངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སྤང་བྱ་དེ་ཉིད་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ནས་ཞུགས་པར་བཞག་རིགས་ལ་དེ་ཡང་ལྔ་པ་མན་ཆད་སྤོང་བ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པ་བ་འགའ་ཞིག་ལྔ་པ་སྤངས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཐ་མའི་མཚམས་བཟུང་བ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདི་དང་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་གཉིས་ཆར་ལ་ལྔ་པ་སྤངས་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྤངས་པ་ངེས་པར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་སྔ་མ་ཉིད་དགོངས་པ་ཡིན་པར་འཐད་པར་རྟོགས་སོ། །དྲུག་པའི་བར་སྤོང་བརྩོན་པ་དང༌། །ངེས་པར་དྲུག་པ་སྤོང་བརྩོན་པ། །ཕྱིར་འོང་ཞུགས་ ཡིན་ཞེས་པ་ནི། །གོང་འོག་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། བཅུ་དྲུག་པ་ཐོབ་ལ་འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་སྤངས་ཤིང་དགུ་པ་མ་སྤངས་པའི་ཐེག་དམན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་ཙམ་ལ་གནས་པ་དང༌འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་གང་འདོད་ཉོན་དྲུག་པ་ལས། གོང་མའི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་མི་བརྩོན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཙམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མཛོད་ལས། རྣམ་པ་དྲུག་པ་ཟད་གྱུར
Chinese
获得第十六者，没有断除欲界烦恼第六品，对于断除从第一品到第六品之间的任何一品而精进的人，这些人被称为趣入一来果。这与入流果位特殊者是同一本体。就像解释中说的那样，其余的趣入者与安住于果位的三者没有差别。所以在渐次的场合中，除了第一个趣入者之外，其余的三个趣入者依次被说成是入流、一来和不来果位特殊者。论师无著认为，趣入一来者是断除了欲界烦恼第五品之后，对于断除第六品的加行而精进的人。在《摄类学》中说：什么是趣入一来果呢？就是对于修道，安住于断除了欲界中所行烦恼第五品的道上的补特伽罗。这样认为的原因是，趣入一来者是对一来的近加行而趣入，如果仅仅是对一来的因趣入，那就太过分了，因此，仅仅是断除了，就获得一来果的所断，从精进于断除它开始才算是趣入，而且对于断除第五品以下是没有的。有些《俱舍论》师说，出现“断除了第五品”是执持最后的界限，虽然也有这样解释的，但是，对于这（趣入一来）和趣入不来两者，都必定要说断除了第五品和断除了第八品，因此，认识到前面的解释才是意图是合理的。断除第六品之间精进，必定断除第六品精进，趣入一来是，对于上下两种宗派的说法。这叫做总结的偈颂。一来趣入已经讲完。再者，什么是一来果位安住者呢？是获得第十六者，断除了欲界烦恼第六品，没有断除第九品的声闻。其中也有仅仅安住于果位和安住于果位特殊者两种。其中，一来果位安住者，对于断除欲界烦恼第六品以上的烦恼不精进的，那就是仅仅安住于果位，就像《俱舍论》中所说的那样：第六品灭尽。
English
Those who have attained the sixteenth and have not abandoned the sixth of the desire realm afflictions, and those who strive to abandon any of the first to sixth, those individuals are called those who have entered the fruit of once-returner. This is the same entity as the special stream-enterer fruit position. Likewise, the commentary states that the remaining enterers are no different from the three who abide in the fruit. Therefore, in the case of gradual progression, the latter three enterers, except for the first enterer, are successively said to be special stream-enterer, once-returner, and non-returner fruit positions. Master Asanga seems to consider the enterer into once-returner to be someone who has abandoned the fifth of the desire realm afflictions and is striving in the application to abandon the sixth. In the Compendium of Topics, it says: What is it to enter the fruit of once-returner? It is the individual who, on the path of cultivation, abides on the path of having abandoned the fifth aspect of the afflictions that operate in the desire realm. The reason for considering it that way is that entering the once-returner is to be done by entering the near application of the once-returner, and if it were merely entering the cause of the once-returner, it would be too extreme. Therefore, merely abandoning it, the object to be abandoned for obtaining the fruit of the once-returner, is considered to be entering from striving to abandon it, and that is not possible for abandoning below the fifth. Some Abhidharma masters explain that the occurrence of "abandoning the fifth" is holding the final limit, but nevertheless, for both this (entering the once-returner) and entering the non-returner, it is necessary to mention abandoning the fifth and abandoning the eighth, so it is reasonable to understand that the previous explanation is the intention. Striving to abandon up to the sixth, definitely striving to abandon the sixth, entering the once-returner is said to be the doctrine of the two schools, upper and lower. This is called the summarizing verse. The entering of the once-returner has been explained. Furthermore, what is it to abide in the fruit of once-returner? It is the Hinayana practitioner who has attained the sixteenth, abandoned the sixth of the desire realm afflictions, and has not abandoned the ninth. Among them, there are two types: merely abiding in the fruit and abiding in a special fruit. Among them, the once-returner fruit abider, who does not strive to abandon the afflictions above the sixth of the desire realm afflictions, that is merely abiding in the fruit, as it is said in the Treasury of Knowledge: The sixth aspect is exhausted.