Chinese
不需要在生有中连接，因为那样会过度地在中有中逝世。也不需要在色界的所依上逝世，因为那样会过度地到达有顶的尽头。有些藏人认为，那些已经在色界的生有和中有中连接的人，也想要趋近于色，这是因为他们没有用自己粗糙的智慧来区分经论的细微意图。对此，也将如其情况进行解说。趋近于色也有三种：在中阴中逝世，出生后逝世，以及向上转移。什么是在中阴中逝世呢？就是那些趋近于色的人，除了色界的大梵天中阴之外，在十六种中阴的任何一种中连接的所依，就在那里获得涅槃。这也有三种：快速、不快速和经过很长时间后逝世。这些也依次是：在中阴中刚出生、中年和晚年时逝世的三种情况。如《俱舍论释》中所说：“暂时在中阴中完全涅槃，有三种譬喻：快速、不快速和经过很长时间后完全涅槃。”这说的是什么呢？这三个譬喻是什么呢？早晨的火花刚形成就熄灭，铁匠用锤子敲打铁时，火花向上飞起，在返回时熄灭，以及铁的火星向上飞起，返回后在未落到地上时熄灭，这三个依次是中阴中逝世的三种譬喻，在《圣者行七经》中出现。无著论师的观点是，将中阴中逝世分为三种的方式是：首先，在中阴形成的同时，就使道显现，断除剩余的应断之物，获得涅槃；其次，在中阴形成，但尚未产生前往生有的意愿时；第三，在中阴形成后，想要前往生处时，就使道显现，从而获得涅槃。他们认为，这些人虽然断除了实际投生于色界天处的烦恼，但由于没有断除形成中阴的烦恼，因此会投生于中阴。在《摄大乘论》中说：“暂时在中阴中完全
English
There is no need to connect in the state of becoming, because that would be an extreme passing away in the bardo. There is also no need to pass away on the support of the form realm, because that would be an extreme going to the end of existence. Some Tibetans who think that those who have already connected in the state of birth and the intermediate state of the form realm also want to approach form, this is because they have not distinguished the subtle intention of the scriptures with their own coarse application of intelligence. That will be explained as the occasion arises. Approaching form also has three aspects: passing away in the bardo, passing away after being born, and transferring upwards. What is passing away in the intermediate state? Those who approach form, except for the intermediate state of the Great Brahma of the form realm, in any of the sixteen intermediate states, the support of connection itself attains nirvana. There are also three types: fast, not fast, and passing away after a long time. These are also the three ways of passing away immediately after being born in the intermediate state, in the middle of life, and at the end of life, respectively. As it is said in the commentary on the Treasury: "For a while, completely passing away in the intermediate state is because of three examples: fast, not fast, and completely passing away after a long time." What is being said? What are the three examples? A spark of morning fire dies as soon as it is formed, a spark of fire struck by a blacksmith's hammer rises into the sky and dies on its return, and a hot spark of iron rises into the sky and dies before it falls to the ground after returning. These three are respectively the three examples of passing away in the intermediate state, which appear in the Sutra Showing the Seven Progressions of Holy Persons. According to the view of Master Asanga, the way of establishing the three ways of passing away in the intermediate state is: first, at the same time as the intermediate state is formed, the path is manifested, the remaining to be abandoned are abandoned, and nirvana is attained; second, when the intermediate state is formed and the desire to go to the state of birth has not yet arisen; third, when the intermediate state is formed and one wants to go to the place of birth, the path is manifested and nirvana is attained. They hold that although these people have abandoned the afflictions of actually being born in the god realms of the form realm, they are born in the intermediate state because they have not abandoned the afflictions of forming the intermediate state. In the Compendium of Abhidharma Samuccaya, it says: "Temporarily completely in the intermediate state"
Tibetan
་ངན་ལས་འདའ་བ་ གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་སྤངས་ཏེ། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ན་གང་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཐ་མ་འཐོབ་པ་དང༌། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པར་འགྲོ་བར་མི་སེམས་པ་ཉིད་ན་གང་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཐ་མ་འཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བསམས་ནས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་འཇུག་སྟེ། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ན་གང་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཐ་མ་འཐོབ་པའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །སྐྱེས་ནས་འདའ་བར་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་གང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གནས་བཅུ་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བར་དང་པོར་སྐྱེས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡང་རིམ་པ་ལྟར་འགྲེལ་བཤད་དུ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང༌། ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཡོད་ཀྱི་འདི་ལ་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་མེད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་དེ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཡང་མེད་ལ་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་དོ། ། ཞེས་དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་གོ་རིམ་ཀྱང་བྱེད་བཅས་སྔོན་ལ་བསྟན་ནས་བྱེད་མེད་ཕྱིས་སྟོན་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ལུགས་དེ་བརྗོད་ནས་དེ་ལྟར་གྲག་གོ་ཞེས་མ་རངས་པ་མཛད་ནས། རང་གི་ལུགས་ནི་འགྲེལ་པར་མདོ་ལས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྔར་འབྱུང་བས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དང༌། ངང་གིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་འབད་པ་མེད་པ་དང༌། འབད་པས་འཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ལམ་ཆེས་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆེས་ཆེ་བ་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་ཆེས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བར་དོར་འདའ་བ་
Chinese
从苦难中解脱 什么是从苦难中解脱呢？就是舍弃了出生的所有结合，却没有舍弃显现成就的所有结合。在中阴界显现成就时，如果显现了道路，就能获得苦难的终结。或者，在中阴界显现成就时，不思念进入出生的状态，如果显现了道路，就能获得苦难的终结。或者，显现思念后进入出生的状态，如果没有获得出生的状态，如果显现了道路，就能获得苦难的终结。这是所说的内容。 什么是出生后解脱呢？就是趋近于色界，无论在色界的十六天神居所中的哪一个，最初出生的所依即在那里获得寂灭。这里也有仅仅出生就解脱，以及没有显现造作和具有显现造作而获得完全寂灭三种情况，这些的差别也按照顺序在解释中说明。因此，由于显现精勤等各不相同，所以才说明了完全寂灭的差别。出生后获得完全寂灭，既有显现精勤，也有道路自然产生两种情况。具有显现造作而获得完全寂灭，有显现精勤，但这里没有道路自然产生的情况。没有显现造作而获得完全寂灭，两种情况都没有，既没有显现精勤，也没有道路自然产生的情况。 这样，这三种的差别和顺序，也是先显示具有造作，后显示没有造作，这是分别说者的观点，因此第二佛不满意地说了那种观点，说就是那样流传的。自己的观点是，在解释中，经部中是先出现没有显现造作而获得完全寂灭，因此就像那样，道路自然产生和非自然产生，是通过没有努力和通过努力获得的方式，因为没有显现造作和通过显现造作是需要成就的。出生后获得完全寂灭，是道路最自然产生，最广大，并且细微之处最微小。这样说了中阴界的解脱。
English
Liberation from Suffering What is liberation from suffering? It is abandoning all connections to birth, but not abandoning the connections to manifest accomplishment. When the state of the intermediate realm manifests, if the path manifests, one can attain the end of suffering. Or, when the state of the intermediate realm manifests, if one does not contemplate entering the state of birth, and if the path manifests, one can attain the end of suffering. Or, after manifesting contemplation, one enters the state of birth, and if the state of birth is not attained, and if the path manifests, one can attain the end of suffering. This is what is said. What is liberation after birth? It is approaching the form realm, and in whichever of the sixteen abodes of the gods of the form realm, the basis of the first birth itself attains nirvana there. Here, there are also three situations: liberation from mere birth, without manifest effort, and with manifest effort attaining complete nirvana. The differences between these are explained in order in the commentary. Therefore, because of the differences in manifest diligence and so on, the differences in complete nirvana are explained. For complete nirvana after birth, there are both manifest diligence and the spontaneous arising of the path. For complete nirvana with manifest effort, there is manifest diligence, but there is no spontaneous arising of the path. For complete nirvana without manifest effort, neither is present; there is neither manifest diligence nor the spontaneous arising of the path. Thus, the differences and order of these three, showing first those with effort and then those without effort, is the view of the Vaibhashikas, so the Second Buddha disapproved of that view, saying that is how it is known. His own view is that in the commentary, the sutra states that complete nirvana without manifest effort occurs first, so just like that, the spontaneous and non-spontaneous arising of the path are through the means of no effort and attainment through effort, because non-manifest effort and manifest effort are to be accomplished. Complete nirvana after birth is the most spontaneous arising of the path, the greatest, and the most subtle in its details. Thus, it speaks of liberation in the intermediate state.
Tibetan
གསུམ་དང༌། སྐྱེས་ནས་འདའ་བ་གསུམ་དང༌གོང་དུ་འཕོ་བ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་བདུན་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། འདུ་བྱེད་མེད་པར་འདའ་བ་བྱེད་བཅས་ཀྱིས་འདའ་བའི་སྔོན་ལ་འབྱུང་བས་གོ་རིམ་ནི་མདོ་དེའི་ལུགས་ཁོ་ན་བཞིན་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་ཡང་འབད་པ་དྲག་པོ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ལམ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་བྱེད་མེད་དེ་ལས་བཟློག་པ་བྱེད་བཅས་སོ། །འོ་ན་བྱེད་མེད་དང་སྐྱེས་ཙམ་ནས་འདའ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་སྙམ་ན། སྐྱེས་ཙམ་ནས་འདའ་བ་ལ་ནི་ལམ་ཆོས་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དང༌། སྤང་བྱ་ཆེས་ཆུང་ལ་བྱེད་མེད་བྱེད་བཅས་རྣམས་དེ་ལྟ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དུ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཞེ་ན། གཉིས་ཀར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་སྤངས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་གང་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཐ་མ་འཐོབ་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཐ་མ་འཐོབ་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཐ་མ་འཐོབ་པའོ། །ཞེས་གོ་རིམ་དང་དེ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་སྐུ་མཆེད་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ། དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་མེད་དང་བྱེད་བཅས་ནི་གང་ཟག་དེ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ལམ་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མྱུར་བར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་དུ། བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ངོར་མཛད་པ་ཙམ་དུ་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་མངོན་པ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྡུག་ཀུན་དང་ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་མྱང་འདས་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་འདའ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་མེད་པས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་གྱིས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བར་དོར་འདའ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་ གྱིས་འདའ་
Chinese
第三，从出生到涅槃的三种和向上转移，即在《示现圣人七行经》中说，无功用而涅槃先于有功用而涅槃出现，所以次第是按照该经的体系，而差别是不依赖于强烈的努力，道路自然产生是无功用，与此相反的是有功用。那么，无功用和出生即涅槃有什么区别呢？出生即涅槃是道路之法自然产生，所断极小，而无功用和有功用等并非如此。如是，在《摄类学》中也说：何为出生后完全涅槃？即在二者中，没有断除一切系缚，仅仅在色界出生，就现证道路，获得痛苦的终结。何为无功用而完全涅槃？即出生后，不经功用而现证道路，获得痛苦的终结。何为有功用而完全涅槃？即出生后，经过功用而现证道路，获得痛苦的终结。次第和这三者的差别，兄弟俩的观点是一致的。因此，那样才是合理的，因为无功用和有功用是显示那些人涅槃的方式，不依赖于大的功用，道路在相续中产生，是为了快速涅槃。因此，在《现观庄严论》中说：“有作与无作，下界不复生。”这应被理解为仅仅是为了诗歌的缘故而作。此处一些论师说，以缘于苦、集和道谛的道获得涅槃，是有功用而涅槃，因为以缘于因缘所生的道的涅槃。以缘于灭谛的道而涅槃是无功用而涅槃，因为以缘于非因缘所生的道的涅槃。这种说法是不合理的，因为如果那样，也会导致中阴身涅槃，因为他们也是以缘于四谛的道
English
Third, the three from birth to nirvana and the upward transfer, that is, in the Sutra Showing the Seven Conducts of the Holy One, it says that nirvana without effort precedes nirvana with effort, so the order is according to the system of that sutra, and the difference is that without relying on strong effort, the path naturally arises is without effort, and the opposite of this is with effort. Then, what is the difference between without effort and nirvana immediately after birth? Nirvana immediately after birth is that the Dharma of the path arises naturally, what is to be abandoned is extremely small, while without effort and with effort, etc., are not like that. Thus, it is also said in the Compendium of Topics: What is complete nirvana after birth? That is, in both, without abandoning all bonds, merely being born in the realm of form, one realizes the path and obtains the end of suffering. What is complete nirvana without effort? That is, after birth, without effort, one realizes the path and obtains the end of suffering. What is complete nirvana with effort? That is, after birth, through effort, one realizes the path and obtains the end of suffering. The order and the difference between these three are the same in the views of the brothers. Therefore, that is reasonable, because without effort and with effort are showing the way those people attain nirvana, without relying on great effort, the path arises in the continuum, in order to quickly attain nirvana. Therefore, in the Ornament for Clear Realization, it says: "With action and without action, they do not go to the lower realms." This should be understood as being done merely for the sake of poetry. Here, some Abhidharma masters say that attaining nirvana with the path that focuses on suffering, origin, and path truths is nirvana with effort, because of nirvana with the path that focuses on conditioned things born from causes and conditions. Attaining nirvana with the path that focuses on cessation truth is nirvana without effort, because of nirvana with the path that focuses on unconditioned things not born from causes and conditions. This statement is unreasonable, because if that were the case, it would also lead to the nirvana of the intermediate state beings, because they also attain nirvana with the path that focuses on the four truths.